導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化長(zhǎng)城，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

走進(jìn)金山嶺長(zhǎng)城，就像走進(jìn)了藝術(shù)的長(zhǎng)廊。這里有數(shù)不清的望孔、射擊孔、吐水嘴。一百多座敵樓形態(tài)各異，每一座敵樓都有一個(gè)含義深刻的名字，如望京樓、陶春樓、仙女樓、將軍樓……登臨長(zhǎng)城，就有心曠神怡、寵辱皆忘之感，對(duì)一個(gè)人的身心大有益處。

雄偉的長(zhǎng)城是中華民族自強(qiáng)、自信、團(tuán)結(jié)的精神象征。因此，學(xué)校把金山嶺長(zhǎng)城確立為德育實(shí)踐基地，每個(gè)季度都組織學(xué)生到長(zhǎng)城參觀游覽，在長(zhǎng)城上宣講愛(ài)國(guó)故事，以長(zhǎng)城精神激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情、喚醒學(xué)生的創(chuàng)新思維、挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛能、培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、呵護(hù)學(xué)生的身心健康，將長(zhǎng)城文化帶進(jìn)課堂、融入活動(dòng)。

課堂里的長(zhǎng)城文化裂變

金山嶺長(zhǎng)城在修建過(guò)程中，產(chǎn)生了一系列動(dòng)人的故事，如望京樓是怎樣修建成功的，為什么要修建單邊城墻等，這些故事講述了勞動(dòng)者的智慧。從古至今，描述長(zhǎng)城的詩(shī)文不勝枚舉，文人墨客從文學(xué)藝術(shù)的角度，用精美的文字詮釋長(zhǎng)城文化。因其獨(dú)特的建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)，金山嶺長(zhǎng)城歷來(lái)都是攝影家推崇的攝影樂(lè)園。

由此可見(jiàn)，創(chuàng)編長(zhǎng)城文化校本教材擁有豐富的素材。然而，這些素材需要經(jīng)過(guò)多方面收集、匯總、篩選，才能為編寫(xiě)教材所用，為此，學(xué)校采取了多種措施。

一是成立考察小組，到金山嶺長(zhǎng)城實(shí)地考察，對(duì)建筑特點(diǎn)、藝術(shù)特點(diǎn)等進(jìn)行全面考察研究；二是成立資料研究小組，全面查找有關(guān)金山嶺長(zhǎng)城文化的文字及圖片資料，并進(jìn)行整理；三是成立采訪(fǎng)小組，采訪(fǎng)當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)城文化的本土專(zhuān)家，搜集相關(guān)資料；四是成立資料匯總小組，對(duì)采集到的有關(guān)長(zhǎng)城文化的資料進(jìn)行分類(lèi)整理；五是根據(jù)各章節(jié)將內(nèi)容匯編成冊(cè)，供各年級(jí)學(xué)生使用。最后開(kāi)發(fā)完成了《金山嶺長(zhǎng)城傳說(shuō)》《金山嶺長(zhǎng)城建筑藝術(shù)初探》《金山嶺長(zhǎng)城攝影藝術(shù)賞析》《長(zhǎng)城古詩(shī)文》系列校本教材。

為發(fā)揮教材的作用，學(xué)校將長(zhǎng)城文化課程納入課時(shí)，每周在各年級(jí)開(kāi)設(shè)一節(jié)長(zhǎng)城文化課。低年級(jí)學(xué)生通過(guò)聽(tīng)老師講長(zhǎng)城的故事，了解金山嶺長(zhǎng)城背后那些不平凡的故事，明白如果沒(méi)有先輩之間的合作、奉獻(xiàn)和創(chuàng)新，就沒(méi)有如今讓世界贊嘆的建筑奇跡。中、高年級(jí)學(xué)生則通過(guò)賞析長(zhǎng)城建筑藝術(shù)和攝影藝術(shù)，學(xué)習(xí)古詩(shī)文，培養(yǎng)藝術(shù)愛(ài)好，激發(fā)藝術(shù)潛能。學(xué)校還根據(jù)實(shí)際情況，在高年級(jí)學(xué)生中組建了長(zhǎng)城攝影藝術(shù)社團(tuán)，讓學(xué)生拿起手中的相機(jī)去記錄長(zhǎng)城的雄壯與美麗；定期聘請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻霓r(nóng)民攝影藝術(shù)家段久軍、周萬(wàn)平到長(zhǎng)城上對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。

活動(dòng)中的長(zhǎng)城文化輻射

每月組織一次與長(zhǎng)城文化有關(guān)的影片觀看活動(dòng)。如通過(guò)播放電影《長(zhǎng)城大決戰(zhàn)》，讓學(xué)生感受到在偉大的長(zhǎng)城上，中國(guó)人民是無(wú)懼挑戰(zhàn)的，中華兒女正以前所未有的干勁、勇氣和智慧，創(chuàng)造著新的歷史。載人航天、潛龍下海、航母試航……我們已經(jīng)告別了積貧積弱的舊中國(guó)，正走在國(guó)家快速發(fā)展的新時(shí)期?！吧倌曛?，則國(guó)智；少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。”少年兒童必將肩負(fù)起祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的重?fù)?dān)，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)。

每學(xué)期組織一次講故事或演講比賽。讓低年級(jí)學(xué)生通過(guò)講長(zhǎng)城故事，了解先輩們?cè)鯓影l(fā)揮聰明才智，成功修建了前不見(jiàn)頭、后不見(jiàn)尾的萬(wàn)里長(zhǎng)城。萬(wàn)里長(zhǎng)城保家衛(wèi)國(guó)，中華兒女要鑄就新時(shí)期的“長(zhǎng)城”，就要努力學(xué)習(xí)、刻苦鉆研、厚德載物，方能擔(dān)當(dāng)起未來(lái)建設(shè)祖國(guó)的重任。中、高年級(jí)則組織一次長(zhǎng)城文化演講比賽，讓學(xué)生以不同的視角講出自己對(duì)長(zhǎng)城文化的認(rèn)識(shí)。

利用節(jié)假日深入開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)。比如，“我是長(zhǎng)城小天使”“我是文明長(zhǎng)城人”系列活動(dòng)，讓學(xué)生借助長(zhǎng)城這個(gè)天然的大課堂，去錘煉、去感受，得到情感的升華，然后把自己的所見(jiàn)、所聞、所感寫(xiě)成演講稿，在班會(huì)課上展示；長(zhǎng)城志愿者活動(dòng)，學(xué)生向游客宣傳環(huán)保知識(shí)，提醒人們?cè)谟斡[長(zhǎng)城時(shí)要做到不在城墻上亂刻亂畫(huà)，不隨便丟棄垃圾，看到破壞行為要進(jìn)行勸阻；調(diào)查研究活動(dòng)，組織學(xué)生對(duì)農(nóng)家院、長(zhǎng)城管理處、經(jīng)商個(gè)體戶(hù)、當(dāng)?shù)財(cái)z影家、當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)城文化專(zhuān)家就“旅游觀念的轉(zhuǎn)變、利用長(zhǎng)城文化致富、科學(xué)利用和保護(hù)景區(qū)”等問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查采訪(fǎng)……

在學(xué)校文化建設(shè)過(guò)程中，我們巧妙植入長(zhǎng)城文化元素，讓學(xué)生在校園里時(shí)刻感受到長(zhǎng)城文化的存在。學(xué)校的花壇、草坪全部設(shè)計(jì)成微縮的長(zhǎng)城造型，學(xué)生閑暇之余，可坐在小“城垛”上休息、讀書(shū)、看報(bào)、游戲。操場(chǎng)院墻四周全部選配金山嶺長(zhǎng)城典型建筑圖片并配以簡(jiǎn)要的文字說(shuō)明，讓學(xué)生對(duì)金山嶺長(zhǎng)城有一個(gè)完整清晰的認(rèn)識(shí)。

篇2

本文對(duì)居庸關(guān)的資源進(jìn)行梳理分類(lèi)，分析資源整體性，針對(duì)展示和開(kāi)發(fā)中的不足，提出旅游虛擬展示，探尋居庸關(guān)整體性展示與可持續(xù)開(kāi)發(fā)的方法。

[關(guān)鍵詞]居庸關(guān)關(guān)城;明長(zhǎng)城;旅游開(kāi)發(fā);長(zhǎng)城資源

中圖分類(lèi)號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-914X（2016）24-0340-01

居庸關(guān)是明長(zhǎng)城重要代表，具有深厚的軍事文化、完善的的軍事防御體系以及優(yōu)美的自然環(huán)境等旅游資源，極具旅游價(jià)值。但是目前的旅游展示主要是直觀可見(jiàn)的資源，長(zhǎng)城墻體、建筑和景觀等，缺乏對(duì)居庸關(guān)內(nèi)在軍事體系完整性的展示。對(duì)于資源的開(kāi)發(fā)利用也尚且不足，展示不全面，旅游方式局限在攀登長(zhǎng)城的單一模式。故本文對(duì)居庸關(guān)的資源進(jìn)行梳理評(píng)價(jià)，提出旅游資源整體性展示和可持續(xù)開(kāi)發(fā)。

1 居庸關(guān)旅游資源的整體性

居庸關(guān)是長(zhǎng)城沿線(xiàn)上的重要關(guān)隘，自明代以來(lái)，其軍事防御體系逐漸成熟，戰(zhàn)略地位愈加重要，是守衛(wèi)京師西北門(mén)戶(hù)。同時(shí)，居庸關(guān)是歷史瑰寶，擁有豐富的旅游資源。不同的旅游資源相互依存、影響形成完整的有機(jī)體，而居庸關(guān)成熟的長(zhǎng)城軍事防御體系就是旅游資源整體性的基礎(chǔ)。

1.1 居庸關(guān)長(zhǎng)城防御體系

居庸關(guān)位于昌平縣城以北20公里的峽谷關(guān)溝中最開(kāi)闊的位置，關(guān)溝是西山和軍都山夾峙的通道，地勢(shì)險(xiǎn)要，有“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”之勢(shì)。居庸關(guān)因勢(shì)設(shè)塞，棗核狀天然基礎(chǔ)上建立絕佳的駐防重地，居高臨下，地域廣闊，補(bǔ)給充足，易守難攻，自古為兵家必爭(zhēng)之地。

劉珊珊在《明長(zhǎng)城居庸關(guān)防區(qū)軍事聚落防御性研究》文中指出居庸關(guān)整體防御空間布局是按照不同層次進(jìn)行劃分，即為點(diǎn)、線(xiàn)、面規(guī)劃。點(diǎn)是重點(diǎn)設(shè)防，堅(jiān)固的關(guān)城，封閉的圓周形關(guān)城防御范圍向外全角度放射狀擴(kuò)大。線(xiàn)是居庸關(guān)的聯(lián)合護(hù)防線(xiàn)，居庸關(guān)與岔道城、八達(dá)嶺、上關(guān)、南口城組成關(guān)溝五道防線(xiàn)的聯(lián)合護(hù)防體系。岔道城，是北方匈奴進(jìn)京的第一道關(guān)口。八達(dá)嶺，位于關(guān)山最高處，是居庸關(guān)的前哨。上關(guān)，在關(guān)城北門(mén)外。南口城，是最后一道防線(xiàn)。除此之外，居庸關(guān)防區(qū)還設(shè)置了8條防線(xiàn)，擴(kuò)展防御范圍，形成護(hù)衛(wèi)西北的軍事屏障?？v橫的防線(xiàn)以關(guān)城為中心向外輻射，包圍關(guān)溝，形成了嚴(yán)密的軍事防御面。

關(guān)城是防御體系的核心，居庸關(guān)城依山就勢(shì)，東西高、中間低，呈封閉圓周形式，扼守南北交通要道，溝通東西山溝。從整體布局到建筑處理都以軍事攻防為中心原則，環(huán)形封閉的城墻、配合水關(guān)、甕城、“人”字形長(zhǎng)城以及巧妙的敵樓，確保關(guān)城堅(jiān)固。

1.2 居庸關(guān)旅游資源

在居庸關(guān)整體的軍事防御體系中，關(guān)城是現(xiàn)在主要的旅游景區(qū)，資源豐富。將旅游資源按照可視和隱藏兩類(lèi)資源。其中可視資源包括景觀資源、軍事資源、人文建筑等部分;隱藏資源包括體系內(nèi)含關(guān)聯(lián)性、內(nèi)含功能和歷史文化。

景觀資源包括山景、水景;軍事建筑包括關(guān)城、長(zhǎng)城城墻、甕城、烽火臺(tái)、敵樓、關(guān)樓、水關(guān)、衙署倉(cāng)儲(chǔ);人文建筑包括云臺(tái)、廟宇祠堂、亭臺(tái)建筑、牌樓、疊翠書(shū)院、客棧商鋪;體系內(nèi)含關(guān)聯(lián)性具體為長(zhǎng)城防御布局及其相互信息聯(lián)絡(luò);內(nèi)含功能包括軍事功能、交通功能等等。

2 居庸關(guān)旅游現(xiàn)狀

2.1 資源使用情況和開(kāi)發(fā)程度

居庸關(guān)在清末以后逐漸荒廢，1992年昌平縣十三陵特區(qū)辦事處為保護(hù)文物對(duì)關(guān)城建筑進(jìn)行了全面修復(fù)，再現(xiàn)了昔日的雄姿。目前居庸關(guān)成為重要的文化遺產(chǎn)旅游景點(diǎn)。

景觀資源：游客在登臨長(zhǎng)城過(guò)程中欣賞居庸關(guān)的景色，但是有景無(wú)區(qū)。開(kāi)發(fā)程度較低，基本保持原生態(tài)景觀，關(guān)城內(nèi)有少部分人工景觀;保護(hù)情況較好，沒(méi)有過(guò)度開(kāi)發(fā)自然景觀，但游客在游覽過(guò)程中會(huì)造成一些破壞; 建筑資源：豐富的建筑資源是主要游覽點(diǎn)，云臺(tái)、城墻等為必游景點(diǎn);開(kāi)發(fā)程度中等，建筑經(jīng)過(guò)修復(fù)基本呈現(xiàn)原貌，但是展示缺乏規(guī)劃，開(kāi)發(fā)未突出特色，游客分布不均;文化資源：使用情況居庸關(guān)蘊(yùn)含著中亞的軍事文化和建筑文化，有著巨大的價(jià)值，但是目前在展示上很少體現(xiàn)開(kāi)發(fā)程度較低，居庸關(guān)對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)不足，游客大多關(guān)注可視資源，忽視其中蘊(yùn)含的深刻的文化。[1]

2.2 居庸關(guān)旅游配套情況

旅游配套服務(wù)在旅游整體評(píng)價(jià)中不可忽視，也是游客選擇景區(qū)的重要因素，通過(guò)居庸關(guān)配套設(shè)施發(fā)現(xiàn)，居庸關(guān)的旅游配套設(shè)施、服務(wù)質(zhì)量需要增設(shè)和完善。而且游客多聚集在西南角，配套資源主要集中在東北角，給旅游帶來(lái)不便，需要進(jìn)一步合理的規(guī)劃。

3 基于虛擬展示的可持續(xù)開(kāi)發(fā)策略

長(zhǎng)城是重要的歷史文化遺產(chǎn)旅游資源，規(guī)模大，范圍廣，只能消費(fèi)不可再生，其開(kāi)發(fā)展示應(yīng)以保護(hù)為基礎(chǔ)。同時(shí)長(zhǎng)城在歷史上是動(dòng)態(tài)的發(fā)展，很難通過(guò)單一空間進(jìn)行展示。而且長(zhǎng)城作為有機(jī)的防御體系，其系統(tǒng)本身與內(nèi)在聯(lián)系需要更加直觀的展示。因此提出基于虛擬展示的可持續(xù)開(kāi)發(fā)策略，通過(guò)技術(shù)應(yīng)用在有限的時(shí)間和空間上實(shí)現(xiàn)居庸關(guān)資源真實(shí)、完整的展示和可持續(xù)發(fā)展，并為旅游提供樂(lè)趣。

3.1 基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的旅游展示體驗(yàn)

根據(jù)居庸關(guān)的游覽路線(xiàn)以及景點(diǎn)特征進(jìn)行虛擬現(xiàn)實(shí)旅游開(kāi)發(fā)，通過(guò)設(shè)計(jì)全景虛擬展示、主題點(diǎn)虛擬展示和軍事防御體系虛擬演示來(lái)完成旅游展示體驗(yàn)。[2]

3.2 三維立體全息投影沙盤(pán)展示

全息投影沙盤(pán)是將實(shí)體模型與虛擬影像結(jié)合，通過(guò)技術(shù)手段生成三維圖像模型，并借助投影顯示到臺(tái)面上，使效果更加生動(dòng)。制作居庸關(guān)三維立體全息投影沙盤(pán)，運(yùn)用虛擬鏡像還原戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，從攻防區(qū)域、作戰(zhàn)路線(xiàn)等方面展示，讓游客清晰地了解居庸關(guān)的整體環(huán)境布局和軍事體系的整體性。同時(shí)游客還能夠通過(guò)手勢(shì)與投影的三維模型交互作用，多方位多層次瀏覽查詢(xún)，快速獲取景點(diǎn)動(dòng)態(tài)信息。

3.3 基于3D投影技術(shù)的資源展示

居庸關(guān)的可持續(xù)開(kāi)發(fā)在展示自有資源的同時(shí)還應(yīng)該充分利用居庸關(guān)長(zhǎng)城特色優(yōu)勢(shì)開(kāi)發(fā)其他吸引游客的展示資源，可以引入3D投影技術(shù)在建筑表面拼接組成炫目立體的畫(huà)面進(jìn)行展示，形成長(zhǎng)城旅游的特色。

居庸關(guān)建筑工程精湛，城樓、云臺(tái)等造型精致，又有千峰疊翠的自然背景，應(yīng)用3D投影通過(guò)光影效果可以突出展示建筑的精美;也可以用本身資源作為屏幕呈現(xiàn)居庸關(guān)的歷史影像以及其他受歡迎的視覺(jué)藝術(shù);還可以通過(guò)投射還原未修復(fù)的烽燧等遺址原貌。同時(shí)，3D投影帶來(lái)的燈光秀增加了夜間活動(dòng)，能夠改善長(zhǎng)城半日游、一日游的現(xiàn)狀，給游客足夠的時(shí)間去了解居庸關(guān)文化，而非單純尋求登上長(zhǎng)城的成就感。

4 結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)城歷經(jīng)千年，見(jiàn)證了歷史變遷、時(shí)代更替，也見(jiàn)證了社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展。居庸關(guān)作為長(zhǎng)城重要關(guān)隘，其展示開(kāi)發(fā)有著重大價(jià)值意義，保護(hù)居庸關(guān)、研究居庸關(guān)、開(kāi)發(fā)居庸關(guān)，就是弘揚(yáng)長(zhǎng)城文化、傳承中華文明。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉磊.明長(zhǎng)城北京段展示利用研究[D].北京建筑工程學(xué)院，2012.

篇3

關(guān)鍵詞 城市文化廣場(chǎng)；使用功能；景觀效應(yīng)；文化內(nèi)涵；生態(tài)作用

Abstract The city plaza is a symbol of the city development and also a symbol of civilization. The author analyzed the planning and design of Songshan Cultural Plaza in dengfeng, it approach an advantage probe into the city plaza must reach the way in multifunction. There combined the landscape effect, using function, historical civilization and ecological effect all in one plaza.

Key words city culture plaza; using function; landscape effect; culture meaning

城市設(shè)計(jì)所涉及的領(lǐng)域很廣泛，從整體城市到局部的領(lǐng)域再到細(xì)部處理都包含著城市設(shè)計(jì)的內(nèi)容，如城市空間設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)公園設(shè)計(jì)建筑設(shè)計(jì)社區(qū)中心設(shè)計(jì)等等。不同的設(shè)計(jì)對(duì)象有著不同的設(shè)計(jì)要求及內(nèi)容，但有一點(diǎn)是相同的，即注重城市整體性環(huán)境優(yōu)化城市環(huán)境質(zhì)量。本文正是基于這一點(diǎn)，結(jié)合對(duì)登封市嵩山文化廣場(chǎng)規(guī)劃方案的分析及感悟，淺析城市中文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)。

城市文化廣場(chǎng)的布局選擇應(yīng)注重公眾的可達(dá)性及吸引力環(huán)境品質(zhì)的開(kāi)發(fā)與協(xié)調(diào)，其數(shù)量面積大小，分布位置也取決于城市的性質(zhì)與規(guī)劃構(gòu)思.

1.基地環(huán)境

本項(xiàng)目位于登封市區(qū)北端，北靠嵩山，與峻極峰相望，距嵩陽(yáng)書(shū)院景區(qū)一河之隔。項(xiàng)目位置是由城區(qū)南部進(jìn)入嵩山景區(qū)的過(guò)渡地段，是市民登山游覽的必經(jīng)之地，東臨季節(jié)河流書(shū)院河，環(huán)境優(yōu)美。（見(jiàn)圖1）嵩陽(yáng)大道從規(guī)劃區(qū)內(nèi)南北向穿過(guò) ，規(guī)劃區(qū)南邊為嵩陽(yáng)公園，通過(guò)嵩陽(yáng)大道與城市中心連接，場(chǎng)地東邊為建成的街頭小游園怡中院，內(nèi)有唐朝朝覲壇遺址。

規(guī)劃區(qū)周邊道路已經(jīng)形成，水、電、暖等基礎(chǔ)設(shè)施已配套建成。規(guī)劃區(qū)占地約37.91公頃，地形北高南低，西高東低，最大高差1.7米。東側(cè)現(xiàn)為怡中院。用地形狀為斜梯形，項(xiàng)目周邊連接城市道路，交通便利。

2.設(shè)計(jì)構(gòu)思

嵩山文化廣場(chǎng)規(guī)劃設(shè)計(jì)的目標(biāo)定位立足于文物及景區(qū)環(huán)境的保護(hù)，廣場(chǎng)東西聯(lián)系少林、中岳文化遺產(chǎn)旅游功能區(qū)，南北串聯(lián)嵩山與城市環(huán)境，同時(shí)也是祭拜嵩山的禮儀場(chǎng)所，是嵩山歷史文化展現(xiàn)的窗口。廣場(chǎng)規(guī)劃區(qū)域是山、水、林、城有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體，是游客市民觀賞游覽的綠色休閑場(chǎng)所。

鑒于嵩山文化廣場(chǎng)的地理環(huán)境和歷史使命，文化廣場(chǎng)的主題應(yīng)該是通過(guò)彰顯帝王文化、名人游嵩文化，突出嵩山的歷史地位，通過(guò)加強(qiáng)儒學(xué)文化使其與嵩陽(yáng)書(shū)院構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中心，通過(guò)展示傳統(tǒng)民俗文化使登封市賴(lài)以生存的嵩山文化更加豐富，使嵩山與登封、山與城成為一個(gè)統(tǒng)一體。

通過(guò)恢復(fù)書(shū)院河自然環(huán)境和綠化植被，保護(hù)嵩陽(yáng)書(shū)院景區(qū)生態(tài)環(huán)境和歷史風(fēng)貌，依托嵩山帝王文化、名人游嵩文化、民俗文化使該地段成為集禮儀、祭祀、商業(yè)、娛樂(lè)、休閑為一體的嵩山風(fēng)景區(qū)門(mén)廳和旅游服務(wù)基地。

嵩山文化廣場(chǎng)以帝王文化、名人游嵩文化均以唐文化為主流，建筑風(fēng)格將以仿唐建筑為主，蘊(yùn)含濃郁的中原文化，將古典與現(xiàn)代、實(shí)用與功能完美結(jié)合。建筑色彩多以灰、白、赭、茶為主.嵩山文化廣場(chǎng)的綠化設(shè)計(jì)不同于城市園林、山水園林、寺廟園林，特定的位置與周?chē)沫h(huán)境決定了文化廣場(chǎng)的風(fēng)格應(yīng)反映嵩山南麓山體綠化特征，自然樸實(shí)。

3.設(shè)計(jì)分析

3.1 功能分區(qū)

本項(xiàng)目旨在通過(guò)不同的功能區(qū)域展現(xiàn)嵩山文化不同側(cè)面的景象，使每個(gè)區(qū)域體現(xiàn)出的風(fēng)貌都獨(dú)具個(gè)性。因此將嵩山文化廣場(chǎng)規(guī)劃設(shè)計(jì)為五大功能區(qū)：（圖2）

第一大功能區(qū)為禮儀景觀空間序列――封禪大道。其作為整個(gè)嵩山文化廣場(chǎng)空間序列的集中體現(xiàn)，是連接城到山的過(guò)渡空間，并圍繞嵩陽(yáng)路來(lái)漸進(jìn)的，也是整個(gè)嵩山文化廣場(chǎng)的最大亮點(diǎn)。在整個(gè)軸線(xiàn)上布置特色景觀節(jié)點(diǎn)形成景觀序列空間，以突出嵩山入口處的標(biāo)志作用。第二個(gè)功能區(qū)為歷史人文區(qū)。單獨(dú)規(guī)劃一片區(qū)域，規(guī)劃設(shè)計(jì)一座嵩山文化博物館，通過(guò)文物、多媒體展示等形式將宗教文化、少林文化、遠(yuǎn)古文化、中原文化、地質(zhì)文化、民俗文化等做集中展示，讓游人在一個(gè)小時(shí)的時(shí)間內(nèi)對(duì)登封及嵩山文化有一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)。第三個(gè)功能區(qū)為商業(yè)娛樂(lè)區(qū)――陽(yáng)城古街。該區(qū)域布置在嵩陽(yáng)公園東側(cè)，空間上收放自如、虛實(shí)相生，與嵩陽(yáng)公園在空間及景觀上互為滲透。第四個(gè)功能區(qū)為住宿商務(wù)區(qū)――奉天宮。以武則天行宮命名，是整個(gè)規(guī)劃區(qū)域內(nèi)相對(duì)獨(dú)立的部分，布置住宿客房。北為綠化休閑區(qū)怡中園，西為商業(yè)娛樂(lè)區(qū)。奉天宮內(nèi)設(shè)計(jì)霓裳館（劇院），是集會(huì)議、辦公、娛樂(lè)為一體的綜合區(qū)。最后一個(gè)功能區(qū)為生態(tài)休閑區(qū)――怡中園?，F(xiàn)狀怡中園綠化空間是城區(qū)向嵩陽(yáng)書(shū)院景區(qū)過(guò)渡的良好地帶，規(guī)劃將其范圍向南擴(kuò)展至公園北路，并將書(shū)院河周邊環(huán)境改造為親水環(huán)境，園林環(huán)境改造為自然樸實(shí)的地域綠化風(fēng)貌。

3.2 道路系統(tǒng)

主干道大禹路、嵩陽(yáng)路是外部進(jìn)入文化廣場(chǎng)的交通性干道，同時(shí)也是景觀性干道，它們連同公園北路共同組成地段旅游服務(wù)中心。傳統(tǒng)商業(yè)娛樂(lè)區(qū)與嵩山門(mén)廣場(chǎng)區(qū)域?yàn)椴叫新糜螀^(qū)。在進(jìn)入文化廣場(chǎng)區(qū)域的道路邊緣，利用現(xiàn)有空地布置集中停車(chē)場(chǎng)。（圖3）

3.3 景觀體系

各個(gè)功能分區(qū)內(nèi)都有引人注目的景觀節(jié)點(diǎn)。比如帝王文化苑中的山呼峽廣場(chǎng)，名人游嵩苑內(nèi)的嵩陽(yáng)畫(huà)院，民俗特色區(qū)內(nèi)的戲樓廣場(chǎng)和禮儀景觀軸線(xiàn)上的嵩山門(mén)廣場(chǎng)、大禹像、朝覲壇等等，它們都以獨(dú)特的造型成為文化廣場(chǎng)那個(gè)區(qū)域內(nèi)的景觀亮點(diǎn)。（圖4）

3.4 綠化系統(tǒng)

嵩山文化廣場(chǎng)就是一個(gè)大的園林綠化休閑區(qū)域。結(jié)合規(guī)劃區(qū)內(nèi)通過(guò)的河流，規(guī)劃親水性景觀，各種仿古建筑和特色小廣場(chǎng)都隱匿于園林綠化的環(huán)境之中，使得整個(gè)嵩山文化廣場(chǎng)在綠中和諧共生。

4. 結(jié)語(yǔ)

嵩山文化廣場(chǎng)規(guī)劃中立足現(xiàn)狀，著眼未來(lái)，整體考慮。（圖4） 經(jīng)過(guò)對(duì)嵩山文化全面的分析研究，使該區(qū)域成為嵩山風(fēng)景區(qū)的門(mén)廳、深厚悠久的嵩山文化展示窗口。綜上所述，文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)是城市設(shè)計(jì)的重要課題，它反映了城市整體性設(shè)計(jì)的重要性，城市文化廣場(chǎng)的環(huán)境設(shè)計(jì)雖然只是城市設(shè)計(jì)一個(gè)方面的內(nèi)容，但它的設(shè)計(jì)手法卻與城市的總體布局和環(huán)境質(zhì)量密切相關(guān)，城市設(shè)計(jì)正是通過(guò)對(duì)城市中每個(gè)小的局部的設(shè)計(jì)及對(duì)城市總體的考慮來(lái)實(shí)現(xiàn)的，并最終達(dá)到城市整體性環(huán)境的統(tǒng)一的。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美] 凱文?林奇. 城市形態(tài)[M]. 林慶怡譯.北京:華夏出版社，2001:23-25

篇4

[關(guān)鍵詞]城市廣場(chǎng)文化淺析

隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，大量的廣場(chǎng)迅速涌現(xiàn)，“廣場(chǎng)文化”也隨之興起?！皬V場(chǎng)文化”是城市文化形態(tài)的主要表現(xiàn)之一。廣場(chǎng)是城市的物質(zhì)建設(shè)和精神的示范地和集中地，“廣場(chǎng)文化”則是城市精神文明和物質(zhì)文明的結(jié)晶。

“廣場(chǎng)文化”可以概括為，建設(shè)和利用城市公共、開(kāi)闊的空間進(jìn)行城市特有的文化、經(jīng)濟(jì)、政治交流和活動(dòng)，從而形成富有特色的文化氛圍，構(gòu)成城市三個(gè)文明的重要組成部分?！皬V場(chǎng)文化”是一個(gè)城市的發(fā)展理念，在物質(zhì)文明層次上，是在城市建筑中充分考慮空間的合理布局，充分利用現(xiàn)代科技進(jìn)行建設(shè)和管理，營(yíng)建城市高凝聚力和廣場(chǎng)空間，包括廣場(chǎng)及周邊的構(gòu)筑物、在此空間中的物質(zhì)生產(chǎn)和交換；另一方面，在精神文明層次上，要充分利用廣場(chǎng)這個(gè)開(kāi)闊的公共空間發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，培育現(xiàn)代化社會(huì)精神文明，推崇現(xiàn)代文明生活，形成具有地方特色文化氛圍。我市“和諧文化進(jìn)萬(wàn)家”系列廣場(chǎng)文化活動(dòng)就是一個(gè)成功典范。

“廣場(chǎng)文化”必須植根于當(dāng)?shù)氐臍v史、地理、文化、風(fēng)俗，為發(fā)揮該城市的長(zhǎng)處而形成。只有保持濃郁的當(dāng)?shù)貧v史文化同時(shí)吸收海內(nèi)外先進(jìn)文化，才能建立自身獨(dú)特的“廣場(chǎng)文化”。要因地制宜、量力而行，這既有利用于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，又使城市面貌煥然一新。在文化廣場(chǎng)建設(shè)中，要搞有持久生命力的城市標(biāo)志，而不是滿(mǎn)足一時(shí)的虛榮和表面化。

一個(gè)城市有高雅的“廣場(chǎng)文化”，不但能提高居民的修養(yǎng)和道德情操，而且對(duì)外來(lái)者也具有同化功能，使社會(huì)秩序歸于文明，城市成為禮儀之邦。健康、高雅的廣場(chǎng)文化演出有助于大眾文明程度和社會(huì)公德水平的提高，對(duì)社會(huì)秩序的完善和人們樹(shù)立正確的思想觀念以及良好的道德規(guī)范有著十分重要的幫助。從發(fā)展態(tài)勢(shì)看，今后城市競(jìng)爭(zhēng)將在文化的高層次上進(jìn)行，文化是起著決定性作用的因素。那么怎樣走好“廣場(chǎng)文化”這條路？

1、制訂地方性廣場(chǎng)法規(guī)，在法制上給予城市廣場(chǎng)明確的地位和保證。保證廣場(chǎng)的建設(shè)和依法使用，廣場(chǎng)及其四周要有相應(yīng)的標(biāo)識(shí)。

2、充分利用廣場(chǎng)開(kāi)展各種文化、社會(huì)、教育、商業(yè)活動(dòng)。廣場(chǎng)是城市進(jìn)行科學(xué)化、民主化、現(xiàn)代化教育的課堂，是城市三個(gè)文明展示、交流的平臺(tái)。廣場(chǎng)是城市公眾生活中最重要和最大規(guī)模的空間，黨和政府在組織群眾、教育群眾、團(tuán)結(jié)群眾時(shí)充分利用廣場(chǎng)文化形式是十分有效的，也是我國(guó)政治生活走向民主化、科學(xué)化的重要方式。同時(shí)，廣場(chǎng)也是群眾自?shī)首詷?lè)、自我教育的良好載體。寓教于廣場(chǎng)娛樂(lè)之中，是城市生活中的重要方式。

篇5

關(guān)鍵詞：民族之魂；博大精深；滲透；情境再現(xiàn)；節(jié)日文化；古文化素養(yǎng)；潛移默化

中圖分類(lèi)號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）25-136-01

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族自強(qiáng)奮進(jìn)的精神支柱，是凝聚了民族精神的精華，是中華民族之魂！她在無(wú)形中影響著我乃至所有學(xué)生的未來(lái)、民族的希望！他們需要知識(shí)，也更需要傳統(tǒng)文化知識(shí) 。中國(guó)傳統(tǒng)文化有博大精深的文化底蘊(yùn) 在 精神上給我莫大的支持。如何將弘揚(yáng)民族精神傳承傳統(tǒng)文化教育，貫穿于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程，是值得每位語(yǔ)文教師深思的問(wèn)題。作為中華民族的一份子，我在三尺講臺(tái)上傳承祖國(guó)傳統(tǒng)文化而感到無(wú)比的驕傲與自豪！那么，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如何滲透呢？我想弘揚(yáng)民族精神的教育應(yīng)該是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的。應(yīng)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)以“隨風(fēng)潛如夜，潤(rùn)物細(xì)如聲”地滲透。因此在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，結(jié)合自身多年教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出一套行之有效的教法與學(xué)法。

一、以讀促教，引起共鳴

作為一名教師，我們非常希望孩子會(huì)在書(shū)籍中汲取營(yíng)養(yǎng)，孩子強(qiáng)烈的求知渴望也促使我們?yōu)楹⒆犹峁┘饶軉⒌现腔塾帜軠嘏撵`的優(yōu)秀作品――《一幅名揚(yáng)中外的畫(huà)》是北宋畫(huà)家張擇端繪制的《清明上河圖》，是譽(yù)滿(mǎn)中外的藝術(shù)珍品。寬24.8厘米，長(zhǎng)528.7厘米，屬一級(jí)國(guó)寶。這幅畫(huà)描繪的是汴京清明時(shí)節(jié)的繁榮景象，是汴京當(dāng)年繁榮的見(jiàn)證，也是北宋城市經(jīng)濟(jì)情況的寫(xiě)照。畫(huà)卷右首有馱負(fù)木炭的驢子，有一農(nóng)家短籬內(nèi)長(zhǎng)滿(mǎn)了像茄子一類(lèi)的作物，更為有趣的是幾名孩童赤身嬉戲追逐，畫(huà)面上的人物拿扇者有十多人，酒肆多處，酒旗上寫(xiě)著“新酒”二字，有一處小茶水?dāng)?。河岸及橋上有好幾處小販的貨桌上都擺著切開(kāi)的西瓜。乘轎、騎馬者帶著仆從行走的。細(xì)細(xì)分析，這些人雖然有上墳掃墓的可能。但通過(guò)這幅畫(huà)，我們了解了北宋的城市面貌和當(dāng)時(shí)各階層人民的生活。從寧?kù)o的郊區(qū)一直畫(huà)到熱鬧的街市，處處引人入勝。我讓學(xué)生詳細(xì)觀察后，分別采用不同形式地讀，讓其在賽讀中感受傳統(tǒng)文化在民間根深葉茂的突出表現(xiàn)。可以這么說(shuō)，正是我讓學(xué)生充分地讀、真正地讀出來(lái)的，是學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的信心和力量！在不同形式的讀中，激發(fā)了他們的民族自豪感。

二、想象畫(huà)畫(huà)，加深理解

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：應(yīng)拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在不同內(nèi)容的相互交叉、滲透和整合中開(kāi)闊視野，提高學(xué)習(xí)效率。我們要充分發(fā)揮語(yǔ)文課程，弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀文化和吸納人類(lèi)進(jìn)步文化的基礎(chǔ)作用，使學(xué)生從小扎下優(yōu)秀民族文化的根?！肚迕魃虾訄D》的中心是由一座虹形大橋和橋頭的街面組成。這些人是不同行業(yè)的人，從事著各種活動(dòng)。橋西側(cè)有一些攤販和許多游客。貨攤上擺有刀、剪、雜貨。有賣(mài)茶水的，有看相算命的。許多游客憑著橋側(cè)的欄桿，或指指點(diǎn)點(diǎn)，或在觀看河中往來(lái)的船只。大橋中間的人行道上，是一條熙熙攘攘的人流；有坐轎的，有騎馬的，有挑擔(dān)的，有趕毛驢運(yùn)貨的，有推獨(dú)輪車(chē)的……大橋南面和大街相連。街道兩邊是茶樓，酒館，當(dāng)鋪，作坊。街道兩旁的空地上還有不少?gòu)堉髠愕男∩特?。街道向東西兩邊延伸，一直延伸到城外較寧?kù)o的郊區(qū)，可是街上還是行人不斷：有挑擔(dān)趕路的，有駕牛車(chē)送貨的，有趕著毛驢拉貨車(chē)的，有駐足觀賞汴河景色的?？吹酱颂幬揖妥寣W(xué)生閉眼想象《一幅名揚(yáng)中外的畫(huà)》的美麗，伴隨著優(yōu)美的旋律，讓學(xué)生選擇一處美麗景象摹畫(huà)出來(lái)。同學(xué)們專(zhuān)心致志地“作畫(huà)”，然后就是“展畫(huà)”，最后進(jìn)行“評(píng)畫(huà)”。從畫(huà)的方面領(lǐng)會(huì)到傳統(tǒng)文化在民間無(wú)處不在。

三、適當(dāng)表演，再現(xiàn)畫(huà)面

如何提高學(xué)生的閱讀能力、通過(guò)廣泛而有序的課外閱讀獲取、篩選信息，開(kāi)闊學(xué)生的視野、豐富學(xué)生的知識(shí)、培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的各種能力，應(yīng)該引起人們的不斷重視。 語(yǔ)文是五千年中華傳統(tǒng)文化大海中的一滴水珠，應(yīng)該從這一滴小水珠中，使學(xué)生體悟到中華文化的博大與精深，于己打好人生的底色，于國(guó)傳承和光大民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。教到這時(shí)，我讓同學(xué)們適時(shí)進(jìn)行表演。

市街上的各種商業(yè)手工業(yè)活動(dòng)，有做車(chē)輪的木匠，賣(mài)刀剪的鐵匠，以及各種攤販的吆喝聲等等。還有走江湖看相算命的，都可以一一模仿出來(lái)。街道上并有形形的各種人物。官員們騎了馬，前呼后擁，在人叢中穿過(guò)；在這紛紛擾擾熙熙攘攘之間，有人挑擔(dān)，有人駕車(chē)。有人使船，也有人在清明佳節(jié)出來(lái)游逛，在城門(mén)口路旁憑著欄桿悠閑地看水。船上、橋邊，多少人手忙腳亂，喧呼嘈雜。發(fā)現(xiàn)同學(xué)們富有想象力的表演與生動(dòng)形象的情境再現(xiàn)生活，既為閱讀提供了素材，從而也更深刻的全面的理解了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在經(jīng)典內(nèi)容。

四、拓展延伸，浸潤(rùn)心靈

我們的延伸必須建立在對(duì)課程內(nèi)容的準(zhǔn)確理解、對(duì)學(xué)生認(rèn)知能力的準(zhǔn)確把握之上，這樣的延伸才是必要的，才是有價(jià)值的！語(yǔ)文是人類(lèi)文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著厚重的民族精神、民族文化。春秋時(shí)期，晉公子重耳為逃避迫害而流亡國(guó)外，流亡途中，在一處渺無(wú)人煙的地方，又累又餓，再也無(wú)力站起來(lái)。隨臣找了半天也找不到一點(diǎn)吃的，正在大家萬(wàn)分焦急的，隨臣介子推走到僻靜處，從自己的大腿上割下了一塊肉，煮了一碗肉湯讓重耳喝后漸漸恢復(fù)了精神，當(dāng)重耳發(fā)現(xiàn)肉是介子推人自己腿割下的時(shí)候，流下了眼淚。十九年后，重耳當(dāng)了國(guó)君，也就是歷史上的晉文公。即位后文公重重賞了當(dāng)初伴隨他流亡的功臣，唯獨(dú)忘了介子推。很多人為介子推鳴不平，勸他面君討賞，然而介子推最鄙視那些爭(zhēng)功討賞的人。他打好行裝，悄悄的到綿山隱居去了。晉文公聽(tīng)說(shuō)后，

羞愧莫及，親自帶人去請(qǐng)介子推 ，綿山山高路險(xiǎn)，樹(shù)木茂密，找尋兩個(gè)人談何容易，有人獻(xiàn)計(jì)，從三面火燒綿山，逼出介子推。

大火燒遍綿山，卻沒(méi)見(jiàn)介子推的身影，火熄后，人們才發(fā)現(xiàn)背老母親的介子推已坐在一棵老柳樹(shù)下死了。晉文公見(jiàn)狀，慟哭不已。裝殮時(shí)，從樹(shù)洞里發(fā)現(xiàn)一血書(shū)，上寫(xiě)道：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明”。為紀(jì)念介子推，晉文公下令將這一天定為寒食節(jié)。第二年晉文公率眾臣登山祭奠，發(fā)現(xiàn)老柳樹(shù)死而復(fù)活。便賜老柳樹(shù)為“清明柳”，并曉諭天下，把寒食節(jié)的后一天定為清明節(jié)。

給一個(gè)節(jié)日注入厚重的文化內(nèi)涵，那節(jié)日本身也就成為了一種文化。我在講解這一段時(shí)，讓學(xué)生明白清明節(jié)流行掃墓，其實(shí)是寒食節(jié)的內(nèi)容。除掃墓外，清明節(jié)還有許多失傳的風(fēng)俗，如古代曾長(zhǎng)期流傳的戴柳、射柳、打秋千等。據(jù)載，老百姓都以打秋千為樂(lè)，踏青之風(fēng)也極盛。我描繪得栩栩如生，更增添了畫(huà)作的生活氣息。同時(shí)也拓寬了學(xué)生的視野。為 續(xù)編拓展提供了材料。

篇6

一，瀏陽(yáng)市場(chǎng)館建設(shè)情況

瀏陽(yáng)市一方熱土，革命老區(qū)，出過(guò)33位將軍。人口138萬(wàn)，市區(qū)人口20萬(wàn)。傳承先輩“敢為人先”的革命精神，瀏陽(yáng)人企業(yè)改制和招商引資都走在全國(guó)最前端，財(cái)政收入8年前不到1個(gè)億，而在去年達(dá)25億，支柱產(chǎn)業(yè)為傳統(tǒng)花炮、新起醫(yī)藥、機(jī)械制造和食品加工。xx年，舊城從東往西擴(kuò)展，以高架橋飛虹凌空連接新舊二區(qū)，拉開(kāi)城市骨架。瀏陽(yáng)市委、市政府十分重視場(chǎng)館建設(shè)，在新舊城區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)共建設(shè)文化體育場(chǎng)館近百座。

現(xiàn)有場(chǎng)館：

文廟、譚嗣同紀(jì)念館、譚嗣同故居，33位將軍故居、文家市紀(jì)念館，xxx故居（投資3000萬(wàn)），歐陽(yáng)于謙大劇院（投資8000萬(wàn)元）。花炮博物館、瀏陽(yáng)博物館。三大廣場(chǎng)（財(cái)政廣場(chǎng)、瀏陽(yáng)河廣場(chǎng)、文體廣場(chǎng)總投資2。3億，占地1000畝）。瀏陽(yáng)體育中心（投資1。3億）。

在建場(chǎng)館：

時(shí)代體育廣場(chǎng)（投資1。1億），室內(nèi)體育館（投資3億，含1萬(wàn)座位的足球場(chǎng)）。這兩個(gè)場(chǎng)館均位于舊城區(qū)瀏陽(yáng)體育運(yùn)動(dòng)中心旁邊，共同構(gòu)成瀏陽(yáng)體育新城市形象。

資金來(lái)源：

1，絕大部分政府投資：財(cái)政平均每年投資2個(gè)億。

2，爭(zhēng)取上級(jí)政府投資：xxx故居3000萬(wàn)資金構(gòu)成為長(zhǎng)沙市1000萬(wàn)，瀏陽(yáng)市1500萬(wàn)，民間捐助500萬(wàn)。

3，部分調(diào)動(dòng)民間資金：采取誰(shuí)投資多誰(shuí)控股的模式。瀏陽(yáng)博物館便是收購(gòu)民間博物館，融拿民間資金建設(shè)而成。

管理方式：

1，融資回報(bào)方式活躍，給捐資20萬(wàn)的個(gè)人塑造3米銅像作紀(jì)念。

2，場(chǎng)館經(jīng)營(yíng)方式創(chuàng)新。走改制之路，文家市紀(jì)念館改制前年收入10萬(wàn)，改制后年收入103萬(wàn)。走人才之路，講解員待遇比管理員高5個(gè)百分點(diǎn)。

3，創(chuàng)意各類(lèi)文體活動(dòng)。打機(jī)遇牌。xx年年，長(zhǎng)沙舉辦全運(yùn)會(huì)，瀏陽(yáng)搶抓機(jī)遇，建成瀏陽(yáng)體育運(yùn)動(dòng)中心，承接部分體育賽事。打名人牌。xx年在瀏陽(yáng)博物館舉行儒家文化講學(xué)，請(qǐng)于丹教授講學(xué)。打花炮特色牌，每年在瀏陽(yáng)廣場(chǎng)舉辦花炮節(jié)，在瀏陽(yáng)博物館舉辦花炮攝影作品展。打群眾牌。在各大廣場(chǎng)每月推出主題活動(dòng)，今年國(guó)慶60周年大主題成為每個(gè)廣場(chǎng)活動(dòng)重心，市政府預(yù)算資金100萬(wàn)獎(jiǎng)勵(lì)參與表演的群眾。

二，花垣縣廣場(chǎng)建設(shè)情況

篇7

關(guān)鍵詞：城市廣場(chǎng)文化；建設(shè)；獨(dú)特風(fēng)格城市廣場(chǎng)承擔(dān)著一座城市的文化思想，是人類(lèi)日?；顒?dòng)的重要場(chǎng)所，也承載著這個(gè)城市所具有的文化、歷史等多種信息。近年來(lái)城市化進(jìn)程加快，廣場(chǎng)作為整個(gè)城市中開(kāi)放性的空間，其建設(shè)已成為人們熱議的重點(diǎn)。[1]隨著人們生活水平的提高，思想文化、追求也在發(fā)生著改變。而今的城市廣場(chǎng)不僅只是休閑活動(dòng)的中心，也成為展現(xiàn)城市文化底蘊(yùn)的方向標(biāo)。很多城市在廣場(chǎng)建設(shè)中將當(dāng)?shù)鬲?dú)有的人文特色融入其中，為整個(gè)城市增添了美麗與趣味。讓游覽的人們?nèi)娓惺艿竭@座城市富含的文化色彩，成為宣傳城市的有力名片。

1廣場(chǎng)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題

廣場(chǎng)文化可將娛樂(lè)活動(dòng)和思想教育融于一身，備受廣大市民追捧，成了影響城市建設(shè)發(fā)展的標(biāo)志。但在建設(shè)中也存在著較多的問(wèn)題，同時(shí)引起不小爭(zhēng)議，而這些問(wèn)題的產(chǎn)生，來(lái)源眾多，影響極大，成為制約城市發(fā)展的重要原因之一。

（1）一味效仿缺乏獨(dú)有特色。不少城市在廣場(chǎng)建設(shè)中一味追求國(guó)際化，在廣場(chǎng)建設(shè)中追求西式風(fēng)格，不考慮實(shí)際情況，不能很好地結(jié)合周邊建筑，待廣場(chǎng)建成后呈現(xiàn)突兀狀態(tài)，毫無(wú)美感。更有甚者，為了建設(shè)西式廣場(chǎng)，將富有歷史文化的建筑拆除，不僅破壞了當(dāng)?shù)鬲?dú)有的特色，而且勞民傷財(cái)，使當(dāng)?shù)匚幕療o(wú)法得以弘揚(yáng)。[2]而在建設(shè)過(guò)程中通常會(huì)采用統(tǒng)一的模式，造成多個(gè)城市中的廣場(chǎng)風(fēng)格如出一轍，無(wú)任何個(gè)性特點(diǎn)。而城市廣場(chǎng)應(yīng)該在較大程度上成為美化城市，點(diǎn)綴城市的重要組成部分，統(tǒng)一的布展格局無(wú)法展現(xiàn)城市獨(dú)特的魅力，降低城市的可辨識(shí)性。

（2）單獨(dú)追求形式美影響生態(tài)平衡。在廣場(chǎng)建設(shè)時(shí)，執(zhí)著的追求形式美，只為了創(chuàng)造曲徑通幽的效果，開(kāi)辟出諸多的小道，公園風(fēng)格更為突出，失去了廣場(chǎng)本身的文化特色和用途。建設(shè)者缺乏相關(guān)意識(shí)，認(rèn)為廣場(chǎng)就應(yīng)大面積的種植草坪，才能得到綠化的水平。所以不結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂蚝退礂l件，就開(kāi)始大規(guī)模的砍伐樹(shù)木種植草坪，減少人們聚集的空間。造成既無(wú)休閑場(chǎng)所，還要花費(fèi)大量資金對(duì)草坪進(jìn)行保養(yǎng)與灌溉。在蟲(chóng)害季節(jié)還要噴灑殺蟲(chóng)劑，對(duì)環(huán)境造成污染；而在炎炎夏日沒(méi)有樹(shù)木能夠遮陽(yáng)，人流減少，會(huì)降低廣場(chǎng)的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

（3）缺乏廣場(chǎng)文化活動(dòng)。廣場(chǎng)文化除建筑本身所展現(xiàn)出的文化外，在廣場(chǎng)舉行文藝活動(dòng)時(shí)，展現(xiàn)出的文化也屬于廣場(chǎng)文化的范疇。[3]擁有高品質(zhì)的城市廣場(chǎng)，能將人類(lèi)的行為活動(dòng)與廣場(chǎng)環(huán)境完美的結(jié)合，產(chǎn)生更多更好的性能與活力。這樣，廣場(chǎng)本身才能發(fā)揮其真正的活力與生機(jī)，廣場(chǎng)文化的品位隨之升高。如果文化活動(dòng)比較缺乏，人員稀少，也是對(duì)城市空間上的浪費(fèi)。廣場(chǎng)中一些大型的活動(dòng)大多由政府部位組織并實(shí)施，市民自發(fā)組織的節(jié)目較少，導(dǎo)致場(chǎng)地的利用率降低。

2對(duì)從中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析

（1）結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣ㄔO(shè)獨(dú)特風(fēng)格。廣場(chǎng)可展現(xiàn)整個(gè)城市的品位，是大眾文化中的獨(dú)特表現(xiàn)形式，雖正處于發(fā)展階段，但仍然受廣大群眾的喜愛(ài)。[4]其具有的獨(dú)特文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值備受重視，成了大眾文化的新來(lái)源，將整個(gè)城市中的文化品位毫無(wú)保留地展現(xiàn)出來(lái)。人民群眾才是廣場(chǎng)文化的主要載體，廣場(chǎng)文化的建設(shè)與發(fā)展是全社會(huì)的義務(wù)。因此，在建設(shè)中要把握廣場(chǎng)文化的大眾性原則，讓人民群眾參與其中。充分尊重并采納來(lái)自群眾的一些好建議好方案，將廣場(chǎng)的功能性設(shè)計(jì)交予群眾自行掌握，建設(shè)方了解群眾的意向后再進(jìn)行建設(shè)。為發(fā)掘全方位的廣場(chǎng)功能并進(jìn)行深入創(chuàng)造留下充足空間，使市民的主導(dǎo)地位在城市的公共生活中充分體現(xiàn)出來(lái)。

（2）增強(qiáng)空間設(shè)計(jì)反映廣場(chǎng)文化。不少城市在建設(shè)廣場(chǎng)時(shí)，為增加美觀性，從而加大裝飾草坪的面積，這樣既缺乏整體空間的層次感，也會(huì)減少空間變化的多樣性。雖具有開(kāi)闊視野的效果，但群眾只能在局部路面上行走，大大減少群眾活動(dòng)面積，違背了廣場(chǎng)文化中以群眾為主體的原則。[5]廣場(chǎng)設(shè)計(jì)時(shí)，首先要考慮廣場(chǎng)文化的發(fā)展原則，與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)要遵守自然規(guī)律，增加樹(shù)木棵數(shù)，減少草坪面積，將生態(tài)效益全面提高。在綠化方面要盡量選擇當(dāng)?shù)貥?shù)木，避免外地樹(shù)木對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境不適應(yīng)降低樹(shù)木的成活率，這樣既增加成本，也影

廣場(chǎng)的美觀。但可引進(jìn)天然的樹(shù)種，以增加廣場(chǎng)中植物的種類(lèi)。選擇當(dāng)?shù)氐臉?shù)種可以最大程度上保證樹(shù)木的成活概率，將生態(tài)效益大幅度提高的同時(shí)，還增添了當(dāng)?shù)靥厣?。有些廣場(chǎng)建筑獨(dú)特風(fēng)格鮮明，吸引眾多的游客。與此同時(shí)也出現(xiàn)一些弊端，如人流量增多，垃圾也隨之增多，降低廣場(chǎng)的美感。因此在注重美觀外還要加強(qiáng)廣場(chǎng)的內(nèi)部設(shè)施?？稍趶V場(chǎng)多處設(shè)置垃圾箱，垃圾箱可根據(jù)廣場(chǎng)的風(fēng)格特別設(shè)計(jì)，融入整體的設(shè)計(jì)中，從細(xì)節(jié)入手，既增加廣場(chǎng)的實(shí)用性，也保護(hù)了廣場(chǎng)中的環(huán)境。

（3）增添廣場(chǎng)文化活動(dòng)。良好的廣場(chǎng)文化離不開(kāi)人民群眾的參與，廣場(chǎng)中舉行的大型文化活動(dòng)大多數(shù)為政府部門(mén)組織，群眾獨(dú)自組織的活動(dòng)則很少，大大降低廣場(chǎng)的使用率。因此要結(jié)合民眾對(duì)文化的需求，拓寬文化道路，可增加文化活動(dòng)的多樣性，誘導(dǎo)民眾主動(dòng)積極地參與，有利于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使其擁有更大的市場(chǎng)空間。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與國(guó)內(nèi)優(yōu)秀藝術(shù)作品的結(jié)合，也是促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕绕鸬挠欣蛩亍＝V場(chǎng)的獨(dú)立管理部門(mén)，并給予相關(guān)的權(quán)利，能更好地開(kāi)展文化嘗試。在不違背道德與相關(guān)法律的基礎(chǔ)上，將活動(dòng)時(shí)的冠名權(quán)、廣告權(quán)等進(jìn)行出售，能夠增加活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。而今不少企業(yè)將廣告投向廣場(chǎng)文化中，客觀上對(duì)公益活動(dòng)進(jìn)行資助并支持，實(shí)際上是宣傳了企業(yè)本身。如今電視廣告不斷泛濫，民眾易產(chǎn)生抵觸心理。而在贊助廣場(chǎng)活動(dòng)的過(guò)程中，能成功地在民眾心中樹(shù)立起良好的品牌形象，使群眾更好的接受。企業(yè)與廣場(chǎng)文化的成功結(jié)合成為了新的發(fā)展趨勢(shì)，管理者也要根據(jù)市場(chǎng)的發(fā)展變化，不斷去摸索建設(shè)廣場(chǎng)文化的新方向。

3結(jié)束語(yǔ)

城市廣場(chǎng)不僅只是民眾聚集的地方，還是展現(xiàn)城市美與藝術(shù)品位的標(biāo)志。其具有的獨(dú)特文化已成為反映城市魅力的標(biāo)志。個(gè)性獨(dú)特并富有當(dāng)?shù)靥厣慕ㄔO(shè)風(fēng)格，可以增加群眾的直接參與性和親切感；合理的廣場(chǎng)布局，增加了廣大群眾活動(dòng)的空間，提高群眾的生活品質(zhì)；豐富的廣場(chǎng)活動(dòng)，為群眾的生活增添樂(lè)趣。在遵循了城市廣場(chǎng)服務(wù)于群眾宗旨的同時(shí)，還需不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，提高廣場(chǎng)文化的品位，為了達(dá)到更高的標(biāo)準(zhǔn)而努力。參考文獻(xiàn)：

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[2] 孫璐.城市廣場(chǎng)文化建設(shè)中的主要問(wèn)題探析[j].行政與法，2011，12（07）：6364.

[3] 劉旭，李麗平.我國(guó)城市廣場(chǎng)建設(shè)中存在的問(wèn)題分析[j].民營(yíng)科技，2011，3（10）：156157.

篇8

溫州位于浙江省東南部，這么一個(gè)偏于一隅、彈丸之地，在中國(guó)幾乎家喻戶(hù)曉、人人皆知，名氣很大。是因?yàn)闇刂菔侵袊?guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先發(fā)地區(qū)與改革開(kāi)放的前沿陣地，在改革開(kāi)放初期，“溫州模式”與同時(shí)期的“吳川模式”并駕齊驅(qū)，在當(dāng)時(shí)以“南有吳川，北有溫州”享譽(yù)全國(guó)。

溫州模式指溫州地區(qū)以家庭工業(yè)和專(zhuān)業(yè)化市場(chǎng)的方式發(fā)展非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，從而形成小商品、大市場(chǎng)的發(fā)展格局。隨著時(shí)代的發(fā)展，該模式被遍布世界的溫州籍人士不斷賦予新的內(nèi)涵和意義。溫州人被國(guó)人稱(chēng)之為東方猶太人。

三十多年的改革開(kāi)放，給中國(guó)帶來(lái)了翻天覆地的變化，給溫州也培養(yǎng)了無(wú)數(shù)溫州商人，溫商的足跡遍布大江南北、世界各地。成千上萬(wàn)的溫州人在全世界辛苦賺來(lái)的財(cái)富，匯聚回來(lái)，巨額的財(cái)富在溫州匯集，形成了資金的洪流。這股資金的洪流一度在中國(guó)的大地上翻云覆雨，在資本市場(chǎng)掀起滔天巨浪，“溫州抄房團(tuán)”享譽(yù)華夏大地。

溫州的房地產(chǎn)市場(chǎng)也在巨量的資金的洗禮中茁壯成長(zhǎng)。溫州人創(chuàng)造的財(cái)富神話(huà)在不斷的上演，財(cái)富神話(huà)在當(dāng)代中國(guó)就體現(xiàn)在豪車(chē)、豪宅上，用網(wǎng)絡(luò)上的熱詞就是“土豪”。在土豪們的熱烈追捧下，溫州的房地產(chǎn)市場(chǎng)也得到了深度的發(fā)展，交易活躍。形成了完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，大街小巷遍布房地產(chǎn)中介，幾乎每個(gè)溫州人在自己工作、生意以外都有本“房產(chǎn)經(jīng)”在念。

崇商文化在溫州根深蒂固，商品經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)交易在溫州人的骨子里已經(jīng)深入骨髓。在溫州已經(jīng)把房產(chǎn)作為普通商品一樣自由流通，在這里房產(chǎn)的交易性相對(duì)更加容易成交，因?yàn)榇蠖鄶?shù)溫州人已經(jīng)認(rèn)為房產(chǎn)就一件商品，只要價(jià)格談定，其他方面雙方都會(huì)相對(duì)少計(jì)較、少糾纏。房地產(chǎn)市場(chǎng)在溫州這樣的土壤里培養(yǎng)出來(lái)，天生就有市場(chǎng)化的基因。

市場(chǎng)將在樓市資源配置中起決定作用。我們總是聽(tīng)到這樣的說(shuō)法，樓市即政策市。2013、2014甚至是更長(zhǎng)時(shí)間，最重要的政策應(yīng)該是來(lái)自“十八屆三中全會(huì)”。但全會(huì)不談?wù){(diào)控，只談市場(chǎng)的基調(diào)，可見(jiàn)溫州的市場(chǎng)化模式不但不會(huì)受到擠壓，反而會(huì)是市場(chǎng)將在資源配置中起決定作用。十八屆三中全會(huì)最為明確的信號(hào)就是市場(chǎng)將在資源配置中起決定作用，而本次會(huì)議不談?wù){(diào)控、只談市場(chǎng)也正是對(duì)這一信號(hào)的行動(dòng)表示，宣告了淡化調(diào)控、長(zhǎng)效機(jī)制的策略的開(kāi)端。就與房地產(chǎn)相關(guān)的政策方面我們認(rèn)為在城鎮(zhèn)化、產(chǎn)業(yè)地產(chǎn)發(fā)展、房產(chǎn)稅推進(jìn)等因素的整合作用下，房地產(chǎn)行業(yè)將在城市群建設(shè)、區(qū)域協(xié)調(diào)、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中找到新的發(fā)展機(jī)遇。

2013年溫州樓市和其他一線(xiàn)城市的樓市表現(xiàn)的巨大反差，真正體現(xiàn)了溫州房地產(chǎn)市場(chǎng)的市場(chǎng)化程度。一邊是一線(xiàn)城市房?jī)r(jià)連續(xù)20余月的高漲，一邊是溫州等城市連續(xù)26個(gè)月下降。這一異?，F(xiàn)象將與“炒房團(tuán)”連在一起把溫州再一次推入全國(guó)民眾的視野，“只漲不跌”的溫州一時(shí)間成為“腰斬”“縮水一半”的代名詞。2013年溫州樓市，給人們提供了一面理性反觀的鏡子。

溫州房地產(chǎn)市場(chǎng)自身具備了去泡沫化的能力，正是市場(chǎng)化程度的表現(xiàn)。一個(gè)“只漲不跌”的市場(chǎng)絕不是健康的市場(chǎng)，一個(gè)健康的市場(chǎng)其自身就應(yīng)該有自我調(diào)節(jié)的能力。在沒(méi)有特意去泡沫化的情況下，溫州的樓市從高不可攀的懸崖上下來(lái)，使脫離實(shí)際的高房?jī)r(jià)真正降下來(lái)，這只市場(chǎng)“無(wú)形的手”起了決定性的作用，這難道不是我們多年以來(lái)所追求的嗎？在全國(guó)各地為樓市調(diào)控絞盡腦汁的時(shí)候，溫州通過(guò)自身房地產(chǎn)市場(chǎng)的市場(chǎng)化把高昂的房?jī)r(jià)降下來(lái)，原來(lái)高房?jī)r(jià)降下來(lái)就是這么簡(jiǎn)單。

我國(guó)房地產(chǎn)調(diào)控這么難，越調(diào)越高，是什么原因？也許我們應(yīng)該深刻反思一下，我們的每一次房地產(chǎn)調(diào)控是用什么方法來(lái)調(diào)控，用過(guò)多的行政干預(yù)，還是用市場(chǎng)的方法？我們的目標(biāo)是注重眼前，還是要發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)？

篇9

今天，走進(jìn)各大商場(chǎng)以女性為消費(fèi)主體的內(nèi)衣專(zhuān)售區(qū)，各種顏色、款式、品種、價(jià)格等不同的內(nèi)衣產(chǎn)品就會(huì)映入人們的眼簾，眾多的品牌使得女性消費(fèi)者有了更多的選擇機(jī)會(huì)。

內(nèi)衣行業(yè)在海外已經(jīng)蓬勃發(fā)展了幾十年，而它在中國(guó)一直是個(gè)隱秘、難登大雅之堂的話(huà)題。直到1993年3月，首屆國(guó)家級(jí)的內(nèi)衣展示才破天荒地在北京推出。自此，內(nèi)衣作為演繹都市時(shí)尚的載體一發(fā)而不可收。但中國(guó)內(nèi)衣產(chǎn)業(yè)真正的發(fā)展和內(nèi)衣市場(chǎng)走向成熟，是從1996年，第一屆中國(guó)國(guó)際內(nèi)衣展(Dessous China)開(kāi)始的，這次展覽由中國(guó)國(guó)際貿(mào)促會(huì)紡織行業(yè)分會(huì)和德國(guó)依格多國(guó)際時(shí)裝展覽公司創(chuàng)立，在這次展會(huì)上，由香港著名演出制作公司Gregg & Bailey導(dǎo)演的內(nèi)衣秀石破天驚，成為內(nèi)衣這一產(chǎn)品在中國(guó)走向開(kāi)放和時(shí)尚的啟蒙點(diǎn)及催化劑。

到今天，女性?xún)?nèi)衣在國(guó)內(nèi)發(fā)展了十年，在市場(chǎng)培育方面取得了一些成績(jī)。有媒體報(bào)道：在未來(lái)十年中國(guó)內(nèi)衣市場(chǎng)的年增長(zhǎng)率高達(dá)20%，并在未來(lái)5年內(nèi)市場(chǎng)容量有5000億元之巨，成為中國(guó)服裝業(yè)最具有發(fā)展?jié)摿Φ姆种?。雖然成績(jī)斐然，但同國(guó)際相比，仍然較大的落后于毆美，同臺(tái)灣日本也很大的差距。固然中國(guó)內(nèi)衣市場(chǎng)起步較晚，有著材料、制造技術(shù)、消費(fèi)者認(rèn)知的制約，但是本土企業(yè)觀念落后，產(chǎn)品缺少文化支撐也是制約行業(yè)發(fā)展的一大因素。

2002年4月20日，在由中國(guó)服飾報(bào)主辦的“中國(guó)內(nèi)衣論壇”上，北京歐迪芬公司董事長(zhǎng)王文宗先生提到：內(nèi)衣?tīng)I(yíng)銷(xiāo)不是在占領(lǐng)市場(chǎng)，而是要傳播一份美的事業(yè)。這是內(nèi)衣行業(yè)首次在國(guó)內(nèi)發(fā)出的將其產(chǎn)品銷(xiāo)售提高到美學(xué)文化經(jīng)營(yíng)上的呼聲。事實(shí)上在此前開(kāi)幕的第七屆（2002年3月13日~15日）中國(guó)國(guó)際內(nèi)衣、沙灘裝及輔料展覽會(huì)上，北京愛(ài)慕內(nèi)衣有限公司舉辦了以"愛(ài)慕.敦煌"主題內(nèi)衣會(huì)，以獨(dú)特的創(chuàng)意、全新的理念、超前的表現(xiàn)方式，全面展示了愛(ài)慕的"時(shí)尚、文化、人性化"的品牌內(nèi)涵，這也是國(guó)內(nèi)首次在內(nèi)衣界將產(chǎn)品上升的文化高度的宣傳活動(dòng)，本次活動(dòng)贏得了廣泛的好評(píng)，成為展會(huì)中的一個(gè)亮點(diǎn)，也給業(yè)界帶來(lái)了新的文化氣息。

而事實(shí)上產(chǎn)品與文化的結(jié)合在很多行業(yè)有著廣泛的應(yīng)用，最典型的案例是大家非常熟悉的可口可樂(lè)。

在上世紀(jì)80年代初，可口可樂(lè)公司曾經(jīng)嘗試改變可口可樂(lè)的口味以扭轉(zhuǎn)業(yè)績(jī)下滑的趨勢(shì)，結(jié)果導(dǎo)致如潮的反對(duì)和抗議，最后戈伊朱埃塔率領(lǐng)可口可樂(lè)公司的高層管理者站在可口可樂(lè)標(biāo)志下向公眾 道歉，并宣布立即恢復(fù)傳統(tǒng)配方的可口可樂(lè)的生產(chǎn)。在"新可樂(lè)"上市前，可口可樂(lè)公司不能不說(shuō)是格外慎重地 進(jìn)行了準(zhǔn)備工作。它費(fèi)時(shí)兩年、耗資400萬(wàn)美元、調(diào)查了近20萬(wàn) 名消費(fèi)者，而且調(diào)查結(jié)果"既合理又有利，做出上市"新可樂(lè)" 的決策似乎合情合理，無(wú)懈可擊。但結(jié)局為什么會(huì)與推斷截然相反呢？事后在其公關(guān)分析中得出結(jié)論：擁有99年歷史且廣為傳播的可口可樂(lè)產(chǎn)品已經(jīng)不再是一種簡(jiǎn)單的商品了，它形成了某種文化，成為了某種象征，這種文化和象征就是美國(guó)精神！這也是為什么可口可樂(lè)至今不衰的魅力所在。

當(dāng)然，對(duì)尚在襁褓中的中國(guó)內(nèi)衣企業(yè)要求達(dá)到這么高的水平是不現(xiàn)實(shí)的，那是不是就不做這方面的工作了呢？顯然不是，否則本土的內(nèi)衣企業(yè)就只能在如此巨大的國(guó)內(nèi)內(nèi)衣市場(chǎng)中屈居下游，進(jìn)行低端的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)，而要居身名牌行列，甚至進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)的企業(yè)還要在品牌的文化底蘊(yùn)上多下功夫，使其產(chǎn)品不再是純粹的產(chǎn)品，成為一種文化的載體。

女性?xún)?nèi)衣在本土經(jīng)過(guò)近十年的發(fā)展，以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升和人民生活水平的提高，其本身的滿(mǎn)足生理需求的功能已經(jīng)不在是主流，取而代之的是塑造女性?xún)?yōu)美曲線(xiàn)，體現(xiàn)女性自信、展現(xiàn)自我魅力的現(xiàn)代審美需求。

在國(guó)內(nèi)排名前幾位的幾個(gè)品牌（愛(ài)慕、曼尼芬等）在設(shè)計(jì)上幾乎與國(guó)際同步流行，然而在市場(chǎng)價(jià)格上卻是很大的，同樣的產(chǎn)品，用我們自己的品牌銷(xiāo)售價(jià)格只能在100~150元左右，而打上黛安芬、安利芳、華歌爾等德國(guó)日本品牌價(jià)格卻能增加一倍！即使這樣，這些國(guó)際優(yōu)秀品牌仍然占據(jù)著國(guó)內(nèi)市場(chǎng)較大的份額，僅黛安芬一個(gè)品牌就占據(jù)了國(guó)內(nèi)高端內(nèi)衣市場(chǎng)份額的40%，縱然有其品質(zhì)的因素，但自1886年在德國(guó)創(chuàng)建品牌以來(lái)，其百年的品牌文化沉積也是吸引消費(fèi)者的一個(gè)重要因素。

法國(guó)是現(xiàn)代內(nèi)衣的發(fā)祥地，在巴黎和里昂聚集了眾多的世界著名內(nèi)衣品牌，如Chantelle、Lejaby等等，雖然品牌眾多，但每一個(gè)品牌都有法國(guó)人特有的文化支撐，每一款都散發(fā)著法國(guó)古典的浪漫氣息。各個(gè)品牌又以此為基礎(chǔ)，附載了各自的文化表現(xiàn)，從而體現(xiàn)出了各自的品牌差異。如Lejaby在起產(chǎn)品設(shè)計(jì)中就融入了印地安文化特征。在這種對(duì)文化的不斷挖掘的過(guò)程中保持了其品牌經(jīng)久不衰的魅力，使其消費(fèi)者都能在所購(gòu)買(mǎi)的產(chǎn)品中找到各自的文化依附。

而英國(guó)的著名品牌歐莉蒂克(ELITECA)則將其品牌的文化支撐點(diǎn)落在了英國(guó)的大不列顛風(fēng)情上；西班牙薩克小凱絲的舒適陽(yáng)光使人產(chǎn)生對(duì)西班牙黃金海岸的向往，而維多利亞的秘密（Victoria's secret）給人美國(guó)式的自由奔放和個(gè)性張揚(yáng)的感覺(jué)。所有這些無(wú)不是在各自的品牌塑造和產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融合了符合自己市場(chǎng)定位的文化因素。

回首國(guó)內(nèi)企業(yè)，在這方面的投入就顯得尤為不足。雖然在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上已經(jīng)取得一定知名度的品牌有十幾個(gè)之多，但觀其各家，真正有文化內(nèi)涵的卻并不多，就產(chǎn)品本身而言，仍然局限于女性生理衣物的范疇，還沒(méi)有跳出這個(gè)圈圈，這就給著名品牌的培養(yǎng)設(shè)置了障礙。

在中國(guó)最大的內(nèi)衣制造基地廣東南海的鹽步聚集了上百家內(nèi)衣制造商，國(guó)內(nèi)15個(gè)知名內(nèi)衣品牌那里就占了7個(gè)之多（戴安娜、嘉莉詩(shī)、美思、紫蘭蒂、依之妮、莎蓮妮、奧麗儂、依曼麗），但是就這7個(gè)全國(guó)知名的內(nèi)衣品牌也沒(méi)有在品牌與文化的有機(jī)結(jié)合上做出令人滿(mǎn)意的成績(jī)，品牌進(jìn)入視野不能使消費(fèi)者產(chǎn)生相關(guān)的聯(lián)想，文化附著很匱乏。

北京愛(ài)慕內(nèi)衣有限公司繼2002年3月舉辦“愛(ài)慕·敦煌”主題內(nèi)衣活動(dòng)之后，又于2003年4月在北京舉辦了主題為“在禁錮與釋放之間”的內(nèi)衣文化展，這兩次展會(huì)的舉辦揭開(kāi)了中國(guó)內(nèi)衣行業(yè)向文化靠攏的序幕，開(kāi)始向中國(guó)的消費(fèi)者展示內(nèi)衣文化，打造文化內(nèi)衣。而“愛(ài)慕·敦煌”主題也是中國(guó)內(nèi)衣界首次嘗試以中國(guó)傳統(tǒng)文化演繹現(xiàn)代內(nèi)衣時(shí)尚，并取得了國(guó)內(nèi)外同行的廣泛關(guān)注和一致認(rèn)可。

篇10

于2014年12月12日在深圳會(huì)展中心隆重亮相后，吸引了眾多藏家、文化學(xué)者前來(lái)咨詢(xún)品鑒，

一時(shí)間門(mén)庭若市、水泄不通，現(xiàn)場(chǎng)預(yù)定異?；鸨?。當(dāng)天下午在“國(guó)故之根，儒經(jīng)之祖――致敬中華文化元典《開(kāi)成石經(jīng)》文化品鑒會(huì)”上，西安碑林博物館陳根遠(yuǎn)、馬詠鐘兩位研究員深入淺出地向觀眾講述了《開(kāi)成石經(jīng)》的官方刊刻地位，及其在千年歷史起承轉(zhuǎn)合間終得以幸存的過(guò)程，令在場(chǎng)觀眾無(wú)不感慨，更認(rèn)識(shí)到了此次《開(kāi)成石經(jīng)》文化典藏重刊出版的重大文化價(jià)值。十余位碑拓收藏家則對(duì)

《開(kāi)成石經(jīng)》文化典藏的收藏價(jià)值十分關(guān)注，表示《開(kāi)成石經(jīng)?周易》全套原拓的展覽在國(guó)內(nèi)尚屬第一次，對(duì)精心手工裝裱的《開(kāi)成石經(jīng)》經(jīng)折裝典藏反復(fù)摩挲、愛(ài)不釋手。

現(xiàn)場(chǎng)觀眾被《開(kāi)成石經(jīng)》豐富的內(nèi)容、宏大的規(guī)模、精湛的工藝所深深折服。深圳媒體爭(zhēng)相對(duì)《開(kāi)成石經(jīng)》亮相“2014藝術(shù)深圳”這一事件進(jìn)行采訪(fǎng)，《深圳商報(bào)》《深圳特區(qū)報(bào)》的記者一馬當(dāng)先，與在場(chǎng)的多位嘉賓進(jìn)行了良好互動(dòng)，次日兩家報(bào)紙圍繞《開(kāi)成石經(jīng)》做了大篇幅報(bào)道與評(píng)論，在當(dāng)?shù)匾l(fā)了一場(chǎng)儒學(xué)熱潮，更是掀起了《開(kāi)成石經(jīng)》的新一輪熱銷(xiāo)。

12月13日上午10：00～12：00，“希賢希圣 善頌善禱――西安碑林《開(kāi)成石經(jīng)》儒家文化筆會(huì)”在深圳會(huì)展中心拉開(kāi)帷幕。深圳市文聯(lián)書(shū)法家張慶、劉敏豪攜手遠(yuǎn)道而來(lái)的碑林博物館羅克成、朱黎明兩位書(shū)法家聯(lián)袂為各位觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)書(shū)法盛宴?，F(xiàn)場(chǎng)氛圍仿若武林高手比武，招招精彩，令觀眾大呼過(guò)癮。

唐人韋應(yīng)物在《石鼓歌》一詩(shī)中說(shuō)：“今人濡紙脫其文，既擊既掃白黑分”。這里的“既擊既掃白黑分”就是指此次文化筆會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的另一項(xiàng)活動(dòng)――拓片制作。來(lái)自西安碑林博物館的拓工師傅技法嫻熟地上紙、備墨、上墨，吸引了眾多觀眾駐足欣賞，尤其是引起了小朋友們的極大興趣。他們要自己動(dòng)手摸一摸，嘗試著做一做，親身感受到中華書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

回顧《開(kāi)成石經(jīng)》大型文化典藏的“2014藝術(shù)深圳”之行，收獲良多。讓更多的人了解《開(kāi)成石經(jīng)》、愛(ài)上《開(kāi)成石經(jīng)》，是我們的文化使命，不容懈怠、不容推脫。這次深圳之行只是開(kāi)始，未來(lái)我們會(huì)到更遠(yuǎn)的地方，讓《開(kāi)成石經(jīng)》走遍世界，譽(yù)滿(mǎn)全球。