實(shí)在的思想領(lǐng)域

關(guān)于人本身，存在著兩大科學(xué)研究領(lǐng)域:生理領(lǐng)域和心理領(lǐng)域，因而，關(guān)于人本身的研究形成兩類科學(xué):對(duì)人的生理部分進(jìn)行研究的一類科學(xué)叫作生理學(xué);對(duì)人的心理部分進(jìn)行研究的另外一類科學(xué)叫作心理學(xué)。這兩類科學(xué)存在一定的交叉。它們之所以被稱為科學(xué)，是因?yàn)閮蓚€(gè)領(lǐng)域里的研究者們都采取觀察、實(shí)驗(yàn)等實(shí)證的科學(xué)研究方法，探尋因果性的規(guī)律;所不同的只是領(lǐng)域不同而已。對(duì)于它們的科學(xué)性，哲學(xué)家之所以沒(méi)有爭(zhēng)論，是因?yàn)檫@是社會(huì)事實(shí):這兩大學(xué)科群在歷史中演進(jìn)，并且已經(jīng)形成或曾經(jīng)有過(guò)多個(gè)庫(kù)恩意義上的“范式”。我們可以看到，在對(duì)人進(jìn)行研究的科學(xué)那里，人被劃分為兩個(gè)部分，即生理和心理的部分。人的四肢、五臟六腑等是人的生理部分，這些部分是看得見(jiàn)的或者說(shuō)是能夠看得見(jiàn)的;它們是由物質(zhì)組成的，因而遵循物理規(guī)律，當(dāng)然還有自身獨(dú)特的生理規(guī)律，而這則是生理學(xué)研究所要揭示的。而我的感覺(jué)、我的思維、我的夢(mèng)等是我的心理部分，這些部分是看不見(jiàn)的、依賴于我，這些心理活動(dòng)雖然被認(rèn)為是主觀的，但它仍然遵循一定的心理學(xué)規(guī)律。然而，對(duì)于人而言，還存在著一個(gè)不同于客觀的生理部分和主觀的心理部分的第三個(gè)部分，這便是思想部分，思想部分也可以稱為認(rèn)知部分。思想部分之所以是人的第三個(gè)部分，是因?yàn)椴豢煞裾J(rèn)的是，在人的大腦(或心靈)中存在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)是在大腦(或心靈)中穩(wěn)定性的獨(dú)特存在;它們不是物質(zhì)的，也不是不可捉摸的、稍縱即逝的心理內(nèi)容。不管心靈能否獨(dú)立于人的身體而存在，只要人有對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)在人的心(腦)中便形成獨(dú)特也是獨(dú)立的存在。那么，人的認(rèn)知世界里包括什么內(nèi)容呢?粗略地說(shuō)，除邏輯之外，包括在不同命題之上加上不同認(rèn)知態(tài)度所構(gòu)成的認(rèn)知命題。在不太嚴(yán)格的意義上，我們可以用廣義的信念來(lái)稱謂認(rèn)知世界里的認(rèn)知命題，這些認(rèn)知命題本身構(gòu)成認(rèn)知事實(shí)。人的思想世界或認(rèn)知世界里的這些認(rèn)知事實(shí)或認(rèn)知內(nèi)容是實(shí)在的，其理由如下。首先，認(rèn)知是一個(gè)個(gè)發(fā)生在心靈之中的事實(shí)。認(rèn)知事實(shí)不同于物理事實(shí)，不能為人的某個(gè)感官所感知，但能夠被心靈所感知，這樣的感知便是反省。此外，認(rèn)知也可以被他人所認(rèn)識(shí)。舉個(gè)例子，如果我問(wèn)你:“1+1等于多少?”你會(huì)懷疑我問(wèn)這么幼稚的問(wèn)題的動(dòng)機(jī)。因?yàn)樵谀阈闹校?+1=2”是沒(méi)有任何疑問(wèn)的。如果我再問(wèn)你:“地球與太陽(yáng)是什么關(guān)系?”你就會(huì)說(shuō)很多，如地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)、地球從太陽(yáng)那里獲得陽(yáng)光、地球是太陽(yáng)系八大行星之一(原來(lái)人們認(rèn)為太陽(yáng)系有九大行星)，等等。在你的心中有許多被稱為是“知識(shí)”東西，你可以用語(yǔ)言將它們表達(dá)出來(lái)。這些便是你的思想。人的認(rèn)知是以命題的形式出現(xiàn)的，它是人們對(duì)世界的看法。這里的世界包括人的外部世界，也包括人的內(nèi)部世界。在心中，這樣的事實(shí)是持續(xù)的而非稍縱即逝的，可言說(shuō)的而非不可捉摸的。如果我擁有某個(gè)信念，那么這個(gè)信念就不會(huì)莫名其妙地消失，除非我的記憶出現(xiàn)障礙，即使如此，我仍然可以嘗試地從我的記憶庫(kù)中將它找出來(lái)。若一個(gè)人表達(dá)了與他所知道的外部事實(shí)不同的事情，那么，這種行為就會(huì)被認(rèn)為是說(shuō)謊;同樣，若一個(gè)人表達(dá)的事情與他所知道的內(nèi)部事實(shí)或心靈中的事實(shí)不同，這種的行為同樣被認(rèn)為是說(shuō)謊。比如，有一個(gè)游客問(wèn)我“你知道南京大學(xué)本部在哪里嗎?”我說(shuō)“不知道”，此時(shí)我便是在說(shuō)謊，因?yàn)槲液芮宄⑶疫@也是我心靈中的一個(gè)事實(shí):我知道南京大學(xué)本部在鼓樓區(qū)的漢口路。其次，人的認(rèn)知遵循著不同于物理規(guī)律的另一種規(guī)律，這便是邏輯規(guī)律。不同的人往往具有不同的認(rèn)知，這也是人們可能反對(duì)我觀點(diǎn)的理由。我說(shuō)人的認(rèn)知具有實(shí)在性，并不表明所有人均具有相同的認(rèn)知。比如，“所有成功均是由艱苦的努力而獲得的”是我的信念，不表明其他人也應(yīng)當(dāng)有同樣的信念，事實(shí)上，其他人可以擁有與之不同甚至相反的信念，因?yàn)橛腥讼嘈拧坝械某晒κ禽p易獲得的”。然而，如果我相信“所有成功均是由艱苦的努力而獲得的”，那么，我便不能相信“有的成功是輕易獲得的”;而你如果相信“有的成功是輕易獲得的”，你就不能相信“所有成功均是由艱苦的努力而獲得的”，這便是邏輯規(guī)律的要求。第三，認(rèn)知對(duì)擁有者的行動(dòng)產(chǎn)生影響，或者說(shuō)它指導(dǎo)擁有者的行動(dòng)，正如物理客體的實(shí)在性表現(xiàn)在物體對(duì)其他客體的影響之上。我們的行動(dòng)受制于我們的認(rèn)知，這一點(diǎn)無(wú)需多言。只要我們想想擁有不同認(rèn)知的人在同樣環(huán)境下往往采取不同的行動(dòng)這一現(xiàn)象，這一點(diǎn)就十分清楚。以上三點(diǎn)說(shuō)明，人的思想部分是人獨(dú)立的第三部分，然而，這樣的說(shuō)法會(huì)招致許多人尤其是心理學(xué)家們的激烈反對(duì)。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，這里所說(shuō)的這些內(nèi)容屬于心理領(lǐng)域，因而屬于心理學(xué)的研究對(duì)象。我要表明的是，人的思想部分因其實(shí)在性、與心靈相關(guān)，更應(yīng)該被看成是一個(gè)獨(dú)立的部分，其研究應(yīng)該是獨(dú)立的科學(xué)而不應(yīng)該從屬于心理學(xué)。正如弗雷格所認(rèn)為的，邏輯學(xué)的研究對(duì)象與心理學(xué)的研究對(duì)象不同，人的認(rèn)知與邏輯學(xué)高度相關(guān)，因而對(duì)人的認(rèn)知世界的研究也應(yīng)該獨(dú)立于心理學(xué)。事實(shí)上，反對(duì)人的思想部分是獨(dú)立的部分之心理學(xué)家自身也會(huì)面臨同樣的問(wèn)題:心理部分也不是獨(dú)立的部分，因?yàn)槿说男睦砘顒?dòng)主體是人的神經(jīng)系統(tǒng)。因此，將由人心的活動(dòng)而形成的東西看成是獨(dú)立的部分，這是站得住腳的。有人也許會(huì)問(wèn):人的思想部分中的實(shí)在性的認(rèn)知是客觀的嗎?我想，如果客觀性被認(rèn)為是物理客體的一個(gè)性質(zhì)，那么人的認(rèn)知便不具有客觀實(shí)在性，因?yàn)樗嬖谟谌说闹饔^世界之中，不是物理客體;然而，如果某種東西遵循客觀性指的是它遵循某種客觀規(guī)律，那么人的認(rèn)知世界就具有客觀性，因?yàn)槿说恼J(rèn)知世界遵循邏輯定律。此外，人思想世界中的元素除了具有實(shí)在性的特點(diǎn)外，還有如下特征。首先，不同人的思想世界中必定存在“共同的”元素，這個(gè)共同的元素便是邏輯定律。人的認(rèn)知世界里的元素分為與生俱來(lái)的部分和后天獲得的部分，與生俱來(lái)的部分便是邏輯，邏輯是構(gòu)成“理性”的部分，它是先驗(yàn)的。人是有理性的，指的是人具有推理能力，這個(gè)能力不是學(xué)習(xí)而來(lái)的，通過(guò)學(xué)習(xí)而來(lái)的部分構(gòu)成人的認(rèn)知世界里的后天部分。與生俱來(lái)的邏輯是所有人共有的，它們是人后天認(rèn)知的基礎(chǔ)。其次，思想世界里的這些內(nèi)容是“可言說(shuō)的”，同時(shí)，這些內(nèi)容也是他人“可理解的”。這是語(yǔ)言的神奇之處:語(yǔ)言可以表達(dá)你的思想、他人可理解你的表達(dá)。比如，學(xué)習(xí)歐氏幾何的人能夠告訴你“三角形的三角之和是180度”;被告知月球和地球的質(zhì)量和距離的數(shù)據(jù)后，學(xué)習(xí)過(guò)萬(wàn)有引力定律的人能夠計(jì)算出兩者的引力，同時(shí)能夠計(jì)算出月球公轉(zhuǎn)周期;任何人都能夠明白，若一個(gè)命題有真假二值，那么該命題或者是真的或者是假的，等等。因此，在每個(gè)人的“心”中，存在著能夠“言說(shuō)的”、能夠“想起的”以及“自明的”內(nèi)容。第三，思想世界里的內(nèi)容是可添加的，這個(gè)添加的過(guò)程便是學(xué)習(xí)。人心中(腦中)的某處存在著一個(gè)可以不斷增加新內(nèi)容的存儲(chǔ)空間，學(xué)習(xí)過(guò)程便是將新的知識(shí)(信念)寫(xiě)入該空間的過(guò)程。第四，思想世界里的內(nèi)容是可修正的。如果新學(xué)習(xí)的內(nèi)容(證據(jù)、知識(shí)、信念等)與原有內(nèi)容發(fā)生沖突，那么如何使原有內(nèi)容與新內(nèi)容相協(xié)調(diào)呢?這正是信念修正理論所要探討的內(nèi)容。正是因?yàn)槿说恼J(rèn)知領(lǐng)域是實(shí)在的，因此，對(duì)人認(rèn)知領(lǐng)域的研究將會(huì)構(gòu)成一門(mén)不同于生理學(xué)、心理學(xué)的科學(xué)，那么，這是一門(mén)什么樣的科學(xué)呢?我認(rèn)為，這是一個(gè)邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域，即研究認(rèn)知世界應(yīng)當(dāng)具有的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)。在歷史上，邏輯學(xué)一直與心理學(xué)難舍難分，自弗雷格以來(lái)，邏輯學(xué)被認(rèn)為是不研究人是如何思維，而是研究人應(yīng)當(dāng)如何思維的。盡管目前邏輯學(xué)有趨向心理學(xué)的趨勢(shì)，但邏輯學(xué)與心理學(xué)在研究方法和研究目標(biāo)上均是不同的。比如，信念之間應(yīng)當(dāng)是什么樣的關(guān)系、人應(yīng)當(dāng)如何學(xué)習(xí)等等這些是邏輯學(xué)的研究?jī)?nèi)容。認(rèn)知邏輯便是研究信念之間的邏輯關(guān)系，在模態(tài)邏輯基礎(chǔ)上構(gòu)造了各種完全的和可靠的認(rèn)知邏輯系統(tǒng)。在主觀主義的概率邏輯中，貝耶斯公式給出了理性人應(yīng)當(dāng)如何根據(jù)新的證據(jù)修正自己對(duì)某個(gè)事件的概率。而目前，信念修正邏輯正在研究如何根據(jù)新的信念收縮或擴(kuò)張?jiān)瓉?lái)的信念集，等等?？傊?，對(duì)人的認(rèn)知世界進(jìn)行研究目前已成為許多邏輯學(xué)子學(xué)科的發(fā)展方向。當(dāng)然，心靈中的認(rèn)知構(gòu)成一個(gè)譜系。對(duì)這一思想世界進(jìn)行研究的科學(xué)是什么?我們權(quán)且稱作“思想學(xué)”，這是一個(gè)學(xué)科群。目前有一門(mén)叫做“認(rèn)知科學(xué)”的學(xué)科，它類似于我們這里所說(shuō)的思想學(xué)。

惑:思想之癥的根源

如同人的生理部分和心理部分會(huì)發(fā)生病癥一樣，人的思想部分也會(huì)產(chǎn)生病癥，人因這種病癥而導(dǎo)致的痛苦如同身體的病痛一樣是實(shí)實(shí)在在的。這種痛苦發(fā)生的場(chǎng)所雖在心理，但根源在心靈，因而被稱為心靈痛苦。對(duì)之，我們(除了孩童)都會(huì)有切身的感受，嚴(yán)重者其痛苦不亞于身體帶來(lái)的痛苦。有人認(rèn)為這種痛苦是心理的而非思想的，然而，一個(gè)剛出生的、沒(méi)有獲得關(guān)于外部世界或內(nèi)部世界認(rèn)知的嬰兒，盡管有心理活動(dòng)，但不可能有由于信念沖突而產(chǎn)生的痛苦。馬里諾夫在《哲學(xué)實(shí)踐》中將人的生物部分(biology)的問(wèn)題稱作“病(illness)”，對(duì)它進(jìn)行治療屬于藥物的領(lǐng)域;將人的心理部分(affect)的問(wèn)題稱作“失調(diào)disorder”，對(duì)它進(jìn)行治療屬于心理學(xué)的內(nèi)容;而將人的思想部分(though)的問(wèn)題稱為“dis-ease”，對(duì)它進(jìn)行治療是哲學(xué)的任務(wù)。在中文語(yǔ)境中，“Dis-ease”可理解成“不爽”、“糾結(jié)”。①本文將這種產(chǎn)生心靈痛苦的思想問(wèn)題稱作“惑”。在中國(guó)文化中，惑作為名詞用來(lái)表述人身體“不適”的狀況有兩種:一是指因身體的原因而造成的不適;二是指因認(rèn)知上的不理解所造成的“惑”，或者說(shuō)指的是人們心中對(duì)某個(gè)事情不理解或不確定。對(duì)于前者，黃帝內(nèi)經(jīng)中把因看到某些現(xiàn)象而使自己產(chǎn)生迷亂稱為“惑”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)•靈樞》中的《大惑論》是這樣解釋這種“惑”的:“目者，心使也。心者，神之舍也，故神精亂而不轉(zhuǎn)。卒然見(jiàn)非常處精神魂魄，散不相得，故曰惑也?！睂?duì)于后者，如韓愈所說(shuō)的“師者，傳道，授業(yè)，解惑也”中的“惑”，便是對(duì)某事的不理解、困惑，這里的惑可以是認(rèn)知上的，也可以是行動(dòng)上的。本文在這里用“惑”泛指因心靈中的各種認(rèn)知問(wèn)題而導(dǎo)致身體的各種不適，輕者為不爽，重者為痛苦。而分析師所要做的便是幫助人們“解惑”:消除導(dǎo)致人們產(chǎn)生痛苦的各種心靈上的問(wèn)題?；笫谷藗儺a(chǎn)生心靈不適，其根源在于認(rèn)知世界之中，即惑是認(rèn)知世界中的“問(wèn)題”，它與心理問(wèn)題有根本的區(qū)別:心理問(wèn)題的根源在于生理，因而可以用藥物進(jìn)行治療;心靈問(wèn)題的根源在于認(rèn)知世界，因而需要用“哲學(xué)的方法”進(jìn)行治療，對(duì)該根源的研究是思想分析理論研究的一個(gè)重要任務(wù)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，惑就是心靈中的“認(rèn)知沖突”。矛盾是最為嚴(yán)重的認(rèn)知沖突，當(dāng)然，我們的心靈不會(huì)直接相信一個(gè)矛盾(p＆～p)，但是相信p并且相信～p，這是可能，因?yàn)樗谡J(rèn)知方面的沖突比相信矛盾要弱。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)槿藗冇上嘈舙和相信～p從而“得到”相信矛盾(p＆～p)要進(jìn)行推理。因而這樣是可能的，即我們將p和～p置于我們的信念系統(tǒng)之中，而不進(jìn)行一個(gè)得到矛盾(p＆～p)的推理過(guò)程。當(dāng)然，一般而言，我們?cè)谛撵`中不會(huì)發(fā)生同時(shí)相信p和相信非p這樣的認(rèn)知沖突。比上述兩種認(rèn)知沖突更弱的認(rèn)知沖突是，多個(gè)信念推出一個(gè)邏輯矛盾，如相信p，相信p蘊(yùn)涵q，且相信～q便是這樣的認(rèn)知沖突。我們的信念體系中存在著這樣“復(fù)雜的”認(rèn)知沖突是可能的。有人可能會(huì)提出這樣的疑問(wèn)，即人們的心靈痛苦往往源于行動(dòng)選擇上的兩難，這是認(rèn)知沖突或者說(shuō)是“惑”造成的嗎?當(dāng)然是。行動(dòng)選擇的痛苦源于行動(dòng)背后的“理由”之間的沖突:選擇A行動(dòng)是有理由的，同時(shí)選擇A之外的其他行動(dòng)也是有理由的，而選擇A行動(dòng)和選擇A之外的行動(dòng)是相互沖突的，因而不能同時(shí)選擇。如果我們把這些理由匯聚在一起，那么這些理由會(huì)表明，既應(yīng)當(dāng)選擇行動(dòng)A，同時(shí)不應(yīng)當(dāng)選擇行動(dòng)A(應(yīng)當(dāng)選擇A之外的行動(dòng))。這里所說(shuō)的理由，實(shí)際上便是我們長(zhǎng)期形成的、指導(dǎo)我們行動(dòng)的信念，而行動(dòng)選擇的痛苦恰恰說(shuō)明我們的信念體系中存在著不一致。另外，我們有一些心靈痛苦不是表現(xiàn)在行動(dòng)上，而是直接表現(xiàn)在認(rèn)知上。著名物理學(xué)家玻爾茲曼之死便是一個(gè)例子:新物理學(xué)的產(chǎn)生動(dòng)搖了他以前接受的信念。他的這種痛苦便是認(rèn)知選擇的兩難。實(shí)際上，認(rèn)知選擇同樣是行動(dòng)，這種選擇是在多個(gè)信念之間進(jìn)行選擇，而不是在具體的實(shí)體行動(dòng)上的選擇。與行動(dòng)選擇上的兩難相同的是，這種痛苦的根源是由于作為理由的更高層次上的信念沖突所造成的。此外，使我們心靈痛苦的往往是當(dāng)我們的信念體系結(jié)合某個(gè)具體的場(chǎng)景而產(chǎn)生不一致，而在這樣的場(chǎng)景未出現(xiàn)時(shí)，該不一致沒(méi)有在我們的信念體系中顯現(xiàn)出來(lái)。比如，我有這樣的信念:“我們不應(yīng)當(dāng)說(shuō)謊”，“我們應(yīng)當(dāng)盡力讓我們的親人幸?！?它們?cè)谖业男撵`之中，沒(méi)有直接的矛盾。然而，我們可以想象這樣一個(gè)場(chǎng)景:我的親人得了重病，我了解病情而我的親人不了解，當(dāng)他向我詢問(wèn)病情的時(shí)候，我便面臨著這樣一個(gè)信念沖突:“我們不應(yīng)當(dāng)說(shuō)謊”的信念使我應(yīng)當(dāng)告知我的親人他的病情;而“我們應(yīng)當(dāng)盡力讓我們的親人幸?！钡男拍顒t使我應(yīng)當(dāng)隱瞞他的病情，因?yàn)樗坏┇@知病情，他痛苦增加，并且有可能使病情更加嚴(yán)重。這便是不一致。于是我的心靈便產(chǎn)生痛苦，即發(fā)生惑的狀態(tài)。人的行動(dòng)是在信念指導(dǎo)下采取的，在某個(gè)場(chǎng)景下不同信念所給出的“不一致”的行動(dòng)指導(dǎo)將使我們無(wú)所適從?；蛟S有人會(huì)說(shuō)，上述例子中人們不會(huì)痛苦，因?yàn)樵谶@種情況下，我們可以為了我們的親人而說(shuō)謊;然而，當(dāng)我們這樣做時(shí)，我們就已經(jīng)不再堅(jiān)守“我們不應(yīng)該說(shuō)謊”的信念。而對(duì)于堅(jiān)持上述兩個(gè)信念的人而言，痛苦則是必然的。我們可看到，上述痛苦的根源即“惑”是嚴(yán)格的邏輯不一致，但并非所有的心靈痛苦都是由于嚴(yán)格的邏輯不一致造成的。有許多心靈痛苦的根源可以歸結(jié)為“應(yīng)然”與“實(shí)然”的認(rèn)知沖突。這種沖突有共時(shí)和歷時(shí)兩種情況。“共時(shí)的沖突”為，某時(shí)刻的應(yīng)然與實(shí)然的不一致;“歷時(shí)的沖突”為，兩個(gè)時(shí)刻下應(yīng)然與實(shí)然的沖突。失戀便是共時(shí)的沖突，我們來(lái)分析它的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。人們失戀時(shí)，心靈是痛苦的，嚴(yán)重者會(huì)自殺。失戀之痛的原因可以歸結(jié)為:對(duì)方不愛(ài)我了，這是“實(shí)然的”的狀態(tài)，并且我知道這種狀態(tài);但是，在我心中我不能接受對(duì)方不愛(ài)我的事實(shí)，對(duì)方“應(yīng)該”愛(ài)我。如果用“A”表示“某人愛(ài)我”這樣的命題、“O”表示“應(yīng)當(dāng)”，失戀的狀態(tài)可描述為:OA＆～A。概言之，共時(shí)的沖突的邏輯構(gòu)造為:OA＆～A或O～A＆A。OA或O～A是某個(gè)主體對(duì)行動(dòng)者的評(píng)價(jià)，而實(shí)際的行動(dòng)為A(或～A)。后悔、愧疚者其根源同樣是應(yīng)然與實(shí)然的沖突，而這種沖突則是歷時(shí)的:實(shí)然與應(yīng)然是兩個(gè)時(shí)刻發(fā)生的狀態(tài)。某個(gè)人反思自己過(guò)去的行動(dòng)，在過(guò)去的某個(gè)時(shí)刻他應(yīng)當(dāng)做(或不應(yīng)當(dāng)做)某個(gè)行動(dòng)，這個(gè)行動(dòng)是在他的能力范圍之內(nèi)的，但實(shí)際上他沒(méi)有做(或已經(jīng)做了)該行動(dòng)，而因?yàn)樗麤](méi)有做這個(gè)行動(dòng)(或做了該行動(dòng))，他傷害了某個(gè)人。這個(gè)被傷害者可以是反思者或行動(dòng)者自己，也可以是他人。如果是行動(dòng)者自己，在反思中他的心靈處于“后悔”的痛苦中;如果被傷害者是他人，他的心靈便處于“愧疚”的痛苦中。晉朝的王導(dǎo)因沒(méi)有去救周青而痛哭說(shuō):“我不殺伯仁，伯仁卻因我而死”，這便是內(nèi)疚。歷時(shí)沖突之根源的邏輯構(gòu)造是:OA＆～A(或者O～A＆A)。某個(gè)行動(dòng)者的行動(dòng)A(或～A)在先，他對(duì)A的反思得到OA(或O～A)在后;而行動(dòng)者在當(dāng)初作出這樣的行動(dòng)A(或～A)時(shí)，沒(méi)有OA(或O～A)的反思結(jié)論。當(dāng)然，我要再次強(qiáng)調(diào)的是，這種“實(shí)然”與“應(yīng)然”的沖突是發(fā)生于心靈之中的認(rèn)知沖突，這種沖突不是嚴(yán)格的邏輯不一致，盡管它所造成的痛苦不亞于那種嚴(yán)格的邏輯不一致造成的痛苦。

消解“惑”的蘇格拉底式對(duì)話術(shù)與思想治療技術(shù)

消解惑從而解除人們心靈上的痛苦的方法是，通過(guò)與思想分析師進(jìn)行治療性“對(duì)話”而得到治療。蘇格拉底和弗洛伊德分別提供給我們兩種不同的“對(duì)話治療方法”:前者是哲學(xué)的或邏輯的，后者是心理學(xué)的。我們?cè)谶@里所倡導(dǎo)的對(duì)話方法是蘇格拉底式的而非弗洛伊德式的。蘇格拉底被稱為精神助產(chǎn)士，在柏拉圖所著的《理想國(guó)》中，我們可以看到，蘇格拉底與他人對(duì)話的特征是，通過(guò)“如果，則”的“引導(dǎo)式”對(duì)話方法引導(dǎo)對(duì)方表達(dá)，這個(gè)過(guò)程其實(shí)是分析過(guò)程。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，確定對(duì)方表達(dá)中的不一致性，從而使對(duì)方思想清晰。這個(gè)不一致性不是顯現(xiàn)的，而是隱形的;只有在蘇格拉底式的哲學(xué)家的“幫助”下，隱形的不一致才能夠顯現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于蘇格拉底這個(gè)方法的功效，羅素說(shuō):“蘇格拉底的處理方法所適用的，乃是那些我們對(duì)之已有足夠的知識(shí)而可以達(dá)到正確結(jié)論的事物，但由于我們思想混亂或者缺乏分析的緣故而未能對(duì)于我們所知的東西加以最好的邏輯的使用……辯證的方法———或者，更廣義地說(shuō)，無(wú)拘無(wú)束地辯論的習(xí)慣———是有助于增進(jìn)邏輯的一貫性的，因而在這方面便是有用的?！雹僖簿褪钦f(shuō)，蘇格拉底的這個(gè)對(duì)話方法能夠使人們思想清晰。弗洛伊德的“心理分析”或“精神分析”理論，其方法也是提供“交談”以治療心理疾病。弗洛伊德明確地說(shuō):“在精神分析的治療時(shí)，除醫(yī)生同病人談話之外，別無(wú)其他。病人說(shuō)出他的以往的經(jīng)驗(yàn)，目前的影響，訴苦，并表示他的愿望和情緒。醫(yī)生則只有靜聽(tīng)，設(shè)法引導(dǎo)病人的思路，迫使他注意某些方面，給他一些解釋，觀察他因此而引起的贊許或否認(rèn)的反應(yīng)……說(shuō)話和巫術(shù)最初本來(lái)是同一碼事，在今天，我們用話語(yǔ)可使人快樂(lè)，也可使人失望。教員用話語(yǔ)向?qū)W生傳授知識(shí)，言說(shuō)者用話語(yǔ)感動(dòng)聽(tīng)眾，左右他們的判斷。話語(yǔ)可以引起情緒，我們常用以為互相感應(yīng)的根據(jù)。所以我們不要看輕心理治療的談話?！雹谌欢?，由于弗洛伊德預(yù)設(shè)了人的心理創(chuàng)傷是在前意識(shí)層和無(wú)意識(shí)層，而不在意識(shí)層，因而在患者被催眠之后所進(jìn)行的治療對(duì)話中起作用的不是邏輯的力量，這與本文所倡導(dǎo)的注重邏輯的思想分析術(shù)不同。蘇格拉底式的對(duì)話與本文所倡導(dǎo)的“解惑式對(duì)談術(shù)”在許多方面是一致的，對(duì)話雙方都要遵循邏輯(理性)，雙方都是理性的，這是共同知識(shí)①;不給對(duì)方增加新信念，雙方談話中舉的例子都來(lái)源于日常生活;雙方在使思想清晰這個(gè)目標(biāo)上是一致的，等等。然而，盡管如此，本文倡導(dǎo)的解惑對(duì)話術(shù)與蘇格拉底的對(duì)話之間仍然存在一些不同:(1)我所倡導(dǎo)的“解惑式對(duì)談術(shù)”是以解決問(wèn)題(解惑)為中心，與蘇格拉底式的以思想清晰為中心不同，蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)可以看成是“思想清晰式對(duì)談術(shù)”。(2)在“解惑式對(duì)談”中，雙方的對(duì)話是合作性的對(duì)話，分析師更多的是采用“引導(dǎo)式”和肯定對(duì)方表達(dá)的“肯定式”，盡管在某些特定的時(shí)候分析師也采取對(duì)對(duì)方的陳述進(jìn)行否定的“否定式”應(yīng)答方式;而在蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)中，盡管“引導(dǎo)式”經(jīng)常被采用，但其目的是使思想清晰，對(duì)話方式?jīng)]有禁忌，因而任何形式的對(duì)話包括論辯都可以應(yīng)用，只要有助于思想清晰即可。(3)雙方的對(duì)話基礎(chǔ)存在不同。在蘇格拉底的對(duì)話中，雙方共同的對(duì)話基礎(chǔ)是雙方的共有理性;而在解惑式對(duì)談中，除了惑者存在疑惑外，對(duì)分析師的信任構(gòu)成共同信念，等等。對(duì)惑者進(jìn)行治療所用的方法是分析，“分析就是治療”是我所倡導(dǎo)的解惑哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)秉承的教義，這也是本文將思想治療技術(shù)與思想分析技術(shù)在同一個(gè)意義上使用的原因。思想分析技術(shù)的研究，不僅包括對(duì)人的認(rèn)知世界的研究與分析、對(duì)人們之間對(duì)話的形式結(jié)構(gòu)的分析，還包括對(duì)人的認(rèn)知形成及認(rèn)知更新的研究，當(dāng)然還包括如何將現(xiàn)有高新技術(shù)應(yīng)用到解惑之中的研究，等等。我們可以看到，思想分析技術(shù)研究是一個(gè)涉及多個(gè)學(xué)科的研究。它首先涉及邏輯學(xué)，因?yàn)闊o(wú)論是對(duì)認(rèn)知世界的分析、對(duì)話的形式結(jié)構(gòu)分析，還是認(rèn)知形成與更新，這些都是邏輯學(xué)所關(guān)心的。但是光有邏輯學(xué)是不夠的，它還涉及心理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等多個(gè)學(xué)科。因此，這是一個(gè)開(kāi)放的研究領(lǐng)域。思想分析領(lǐng)域還是一個(gè)具有人文關(guān)懷的領(lǐng)域。從這個(gè)意義上說(shuō)，思想分析師的解惑不是在“治療”(cure)，而是在“關(guān)懷”(care)，他們的工作是“人文關(guān)懷”。如同基因修復(fù)技術(shù)一樣，思想分析技術(shù)是對(duì)有問(wèn)題的思想的修復(fù)，因而可以稱為“認(rèn)知修復(fù)技術(shù)”或“信念修復(fù)技術(shù)”。這種修復(fù)工作是運(yùn)用邏輯的哲學(xué)家所從事的，它不同于神職人員和意識(shí)形態(tài)工作者。哲學(xué)家在與惑者進(jìn)行對(duì)話時(shí)純粹是進(jìn)行分析，嚴(yán)格堅(jiān)持“價(jià)值中立”原則，不給惑者添加任何信念和價(jià)值觀。思想分析師是邏輯應(yīng)用專家，因而是實(shí)踐中的哲學(xué)家。這種工作是分析哲學(xué)在生活實(shí)踐中的自然延伸，分析哲學(xué)本身是“治療性的”，它通過(guò)邏輯分析與語(yǔ)言分析指出傳統(tǒng)的形而上學(xué)的錯(cuò)誤，而思想分析師則是通過(guò)邏輯應(yīng)用與語(yǔ)言使用解決人們心靈上的痛苦。這里所說(shuō)的思想分析師是對(duì)羅蒂所說(shuō)的“教化哲學(xué)家”的進(jìn)一步專業(yè)化。羅蒂把哲學(xué)分為兩類:系統(tǒng)哲學(xué)家和教化哲學(xué)家。教化哲學(xué)不同于建設(shè)性并提供論證的系統(tǒng)哲學(xué)，它以進(jìn)行談話而非發(fā)現(xiàn)真理為目的，羅蒂說(shuō):“把教化哲學(xué)家看作談話伙伴，是把他們看作對(duì)共同關(guān)心的主體持有觀點(diǎn)的一種替代性選擇?！雹谠谒磥?lái)，教化哲學(xué)家的文化作用是幫助我們避免自欺。而本文所提出的作為哲學(xué)家的思想分析師其實(shí)踐目的更為明確:惑者通過(guò)與思想分析師的談話，使認(rèn)知不一致得以消失、心靈中的痛苦得以消除。

一、邏輯學(xué)教學(xué)方法改革的必要性和重要性

改革開(kāi)放以來(lái)，在邏輯學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化的召喚下，特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)邏輯學(xué)教材的面貌發(fā)生了巨大變化。一批以現(xiàn)代邏輯內(nèi)容為主、并保留傳統(tǒng)邏輯精華的邏輯教材相繼出版。這些優(yōu)秀教材，內(nèi)容頗為豐富，體系各有特色。這些教材的出版，有力地推動(dòng)了我國(guó)邏輯學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化和與國(guó)外邏輯學(xué)教學(xué)接軌的進(jìn)程。然而，這些教材，主要是作為哲學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)課的教材，教學(xué)對(duì)象主要是面對(duì)哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生。而且，在內(nèi)容上，比較注重邏輯理論的闡述，內(nèi)容比較抽象。

日前，高等院校文科非哲學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)的公共基礎(chǔ)課或公共選修課——“邏輯學(xué)”(國(guó)內(nèi)稱為“普通邏輯”，國(guó)外稱為“大學(xué)邏輯”)課程，主要是為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課打好方法論基礎(chǔ)，為學(xué)生日常生活的正確思維和社會(huì)交際提供邏輯方法。我們的教學(xué)計(jì)劃學(xué)時(shí)只有36學(xué)時(shí)左右，因此，如果在公共課或選修課中使用哲學(xué)專業(yè)課的教材，教師只能有選擇性地講解其中的部分內(nèi)容，勢(shì)必影響課程體系的完整性。該課程由于抽象程度高，其中包括符號(hào)化的形式推演，往往使學(xué)生感到難學(xué)、費(fèi)解，教師感到難教。

從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上講，在邏輯學(xué)教學(xué)中使用人工符號(hào)來(lái)表示命題和推理形式，是非常必要的。但是，在討論命題形式和推論形式時(shí)，如果不從自然語(yǔ)言逐漸向形式語(yǔ)言過(guò)渡，上來(lái)就給出形式語(yǔ)言，就討論形式語(yǔ)言的語(yǔ)法和語(yǔ)義，或上來(lái)就構(gòu)造規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀煌评硐到y(tǒng)甚至是公理系統(tǒng)(這種方法雖然也是構(gòu)造現(xiàn)代邏輯系統(tǒng)的一般方法)，實(shí)踐證明，這是非哲學(xué)專業(yè)大學(xué)一年級(jí)本科生難于接受的，甚至?xí)斐蛇@樣的印象：邏輯學(xué)研究的是與人們?nèi)粘Ｉ顭o(wú)多大關(guān)系的符號(hào)和符號(hào)的推演，邏輯學(xué)在現(xiàn)實(shí)中是無(wú)用的。總之，使用理論性非常強(qiáng)的邏輯學(xué)教材，教師不好教，學(xué)生不好學(xué)，教學(xué)效果很難得到保證。

經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，我們認(rèn)為，必須編寫(xiě)出符合非哲學(xué)專業(yè)特點(diǎn)的、以應(yīng)用為主的符合案例教學(xué)要求的邏輯學(xué)教材。2007年3月，由高等教育出版社出版的“普通高等教育‘十一五’國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材”《邏輯學(xué)基礎(chǔ)教程》，就是一部采取案例教學(xué)法編寫(xiě)的教材，這是我們?cè)谶壿媽W(xué)教材改革方面所做的嘗試和探索。這種嘗試和探索，已經(jīng)在“邏輯學(xué)”教學(xué)中產(chǎn)生了深刻的影響，改變了我國(guó)高校非哲學(xué)專業(yè)“邏輯學(xué)”的教學(xué)觀念、教學(xué)體系和教學(xué)方法，推進(jìn)了“邏輯學(xué)”的教學(xué)改革。

二、在邏輯學(xué)教材和教學(xué)中采取案例教學(xué)的理由

［摘要］本文認(rèn)為，計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能將是21世紀(jì)邏輯學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿υ慈?，并且在很大程度上將決定21世紀(jì)邏輯學(xué)的面貌。至少在21世紀(jì)早期，邏輯學(xué)將重點(diǎn)關(guān)注下列論題：（1）如何在邏輯中處理常識(shí)推理的弗協(xié)調(diào)、非單調(diào)和容錯(cuò)性因素？（2）如何使機(jī)器人具有人的創(chuàng)造性智能，如從經(jīng)驗(yàn)證據(jù)中建立用于指導(dǎo)以后行動(dòng)的可錯(cuò)的歸納判斷？（3）如何進(jìn)行知識(shí)表示和知識(shí)推理，特別是基于已有的知識(shí)庫(kù)以及各認(rèn)知主體相互之間的知識(shí)而進(jìn)行的推理？（4）如何結(jié)合各種語(yǔ)境因素進(jìn)行自然語(yǔ)言理解和推理，使智能機(jī)器人能夠用人的自然語(yǔ)言與人進(jìn)行成功的交際？等等。

［關(guān)鍵詞］人工智能，常識(shí)推理，歸納邏輯，廣義內(nèi)涵邏輯，認(rèn)知邏輯，自然語(yǔ)言邏輯

現(xiàn)代邏輯創(chuàng)始于19世紀(jì)末葉和20世紀(jì)早期，其發(fā)展動(dòng)力主要來(lái)自于數(shù)學(xué)中的公理化運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)家們?cè)噲D即從少數(shù)公理根據(jù)明確給出的演繹規(guī)則推導(dǎo)出其他的數(shù)學(xué)定理，從而把整個(gè)數(shù)學(xué)構(gòu)造成為一個(gè)嚴(yán)格的演繹大廈，然后用某種程序和方法一勞永逸地證明數(shù)學(xué)體系的可靠性。為此需要發(fā)明和鍛造嚴(yán)格、精確、適用的邏輯工具。這是現(xiàn)代邏輯誕生的主要?jiǎng)恿?。由此造成的后果就?0世紀(jì)邏輯研究的嚴(yán)重?cái)?shù)學(xué)化，其表現(xiàn)在于：一是邏輯專注于在數(shù)學(xué)的形式化過(guò)程中提出的問(wèn)題；二是邏輯采納了數(shù)學(xué)的方法論，從事邏輯研究就意味著象數(shù)學(xué)那樣用嚴(yán)格的形式證明去解決問(wèn)題。由此發(fā)展出來(lái)的邏輯被恰當(dāng)?shù)胤Q為“數(shù)理邏輯”，它增強(qiáng)了邏輯研究的深度，使邏輯學(xué)的發(fā)展繼古希臘邏輯、歐洲中世紀(jì)邏輯之后進(jìn)入第三個(gè)高峰期，并且對(duì)整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)特別是數(shù)學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)產(chǎn)生了非常重要的影響。

本文所要探討的問(wèn)題是：21世紀(jì)邏輯發(fā)展的主要?jiǎng)恿?lái)自何處？大致說(shuō)來(lái)將如何發(fā)展？我個(gè)人的看法是：計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能將至少是21世紀(jì)早期邏輯學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿υ慈⒂纱藳Q定21世紀(jì)邏輯學(xué)的另一幅面貌。由于人工智能要模擬人的智能，它的難點(diǎn)不在于人腦所進(jìn)行的各種必然性推理（這一點(diǎn)在20世紀(jì)基本上已經(jīng)做到了，如用計(jì)算機(jī)去進(jìn)行高難度和高強(qiáng)度的數(shù)學(xué)證明，“深藍(lán)”通過(guò)高速、大量的計(jì)算去與世界冠軍下棋），而是最能體現(xiàn)人的智能特征的能動(dòng)性、創(chuàng)造性思維，這種思維活動(dòng)中包括學(xué)習(xí)、抉擇、嘗試、修正、推理諸因素，例如選擇性地搜集相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，在不充分信息的基礎(chǔ)上作出嘗試性的判斷或抉擇，不斷根據(jù)環(huán)境反饋調(diào)整、修正自己的行為，……由此達(dá)到實(shí)踐的成功。于是，邏輯學(xué)將不得不比較全面地研究人的思維活動(dòng)，并著重研究人的思維中最能體現(xiàn)其能動(dòng)性特征的各種不確定性推理，由此發(fā)展出的邏輯理論也將具有更強(qiáng)的可應(yīng)用性。

實(shí)際上，在20世紀(jì)中后期，就已經(jīng)開(kāi)始了現(xiàn)代邏輯與人工智能（記為AI）之間的相互融合和滲透。例如，哲學(xué)邏輯所研究的許多課題在理論計(jì)算機(jī)和人工智能中具有重要的應(yīng)用價(jià)值。AI從認(rèn)知心理學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及決策科學(xué)中獲得了許多資源，但邏輯（包括哲學(xué)邏輯）在AI中發(fā)揮了特別突出的作用。某些原因促使哲學(xué)邏輯家去發(fā)展關(guān)于非數(shù)學(xué)推理

的理論；基于幾乎同樣的理由，AI研究者也在進(jìn)行類似的探索，這兩方面的研究正在相互接近、相互借鑒，甚至在逐漸融合在一起。例如，AI特別關(guān)心下述課題：

【內(nèi)容提要】作為主體對(duì)對(duì)象的語(yǔ)詞—符號(hào)說(shuō)明或摹寫(xiě)，任何描述都必須以相應(yīng)的規(guī)定為前提。作為主體為描述對(duì)象所做的規(guī)范性設(shè)定，任何規(guī)定都在客觀根據(jù)和主觀需要的張力中形成。這意味著描述具有明顯的人類學(xué)特征，任何描述都具有規(guī)范的性質(zhì)。描述的意義和適用范圍是相對(duì)于作為其前提的規(guī)定而言的。當(dāng)描述涉及作為自身前提的規(guī)定時(shí)，會(huì)因達(dá)到該描述的邊界而失去意義。但在更高層次的新的規(guī)定的基礎(chǔ)上做出超越原有規(guī)定的描述，則構(gòu)成人類描述發(fā)展的基本方式。規(guī)定可以是明確的，也可以是隱含的，描述與作為自身前提的隱含規(guī)定相沖突是悖論產(chǎn)生的根源。規(guī)定及以其為前提的描述不僅具有相對(duì)性，而且具有合理性。規(guī)定和描述的合理化是人類描述發(fā)展的重要內(nèi)容。

由于向來(lái)被看作是主體對(duì)對(duì)象的客觀寫(xiě)照，描述(description)本身似乎沒(méi)有什么可追問(wèn)的。然而，通過(guò)作為其前提的規(guī)定(stipulation)可以清楚地看到，任何描述都具有明顯的人類學(xué)特征。即使在所謂“客觀”的描述中，也有主觀規(guī)定的因素。任何描述都具有規(guī)范的性質(zhì)。描述與規(guī)定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及由此而具有的人類學(xué)特征，在更深層次上反映了人類認(rèn)識(shí)的本性。

一、從悖理性看描述與規(guī)定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

在認(rèn)識(shí)論意義上，描述可以定義為主體對(duì)對(duì)象的語(yǔ)詞—符號(hào)說(shuō)明(verbalaccount)或摹寫(xiě)(verbalportrayal)。它既不是照相式的描繪，不是形象繪畫(huà)或象征性的標(biāo)示；也不是純粹的主觀表達(dá)，不是情緒的表達(dá)或愿望的表達(dá)。正是由于作為主體對(duì)對(duì)象的語(yǔ)詞—符號(hào)說(shuō)明或摹寫(xiě)，描述絕不是不成問(wèn)題的。無(wú)論在日常生活還是嚴(yán)格的學(xué)術(shù)探索中，一些描述的悖理性都充分表明了這一點(diǎn)。

在日常生活中，我們常常會(huì)說(shuō)到這樣一類話而不覺(jué)得有什么不妥：“不是辦法的辦法”、“什么都不可信”等等。在語(yǔ)言的實(shí)際使用中，這樣的表述總是有其意義，甚至并非可有可無(wú)，只是作為嚴(yán)格的描述，它們涉及一些極為重要的問(wèn)題。

從語(yǔ)言的日常使用看，“不是辦法的辦法”似乎是一種十分自然的說(shuō)法，但從描述的角度看，這種表述卻明顯相互矛盾。在日常生活中，我們可以用它表明這樣一種意思：不是辦法，但是作為辦法來(lái)使用?；蛘咴跊](méi)有辦法的情況下，把它權(quán)當(dāng)一種辦法。只是嚴(yán)格追究起來(lái)，這里涉及“辦法”的定義或規(guī)定：“不是辦法的辦法”到底是辦法還是不是辦法?

1科學(xué)家職業(yè)、邏輯學(xué)家志向

從實(shí)際從事職業(yè)來(lái)看，Peirce是位科學(xué)家，包括化學(xué)家、大地測(cè)量員、物理學(xué)家、天文學(xué)家、工程師、發(fā)明家、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家等等；同時(shí)這也是他謀生的門(mén)路，是他最早獲得學(xué)術(shù)名聲的領(lǐng)域。

成為一名科學(xué)家，Peirce具有非常優(yōu)越的條件；同時(shí)這也是他的親戚朋友尤其是父親所期望的。Peirce出生于具有良好科學(xué)氛圍的家庭，特別是其父親BenjaminPeirce是哈佛大學(xué)天文學(xué)和數(shù)學(xué)Perkins教授，也是當(dāng)時(shí)美國(guó)最有影響的數(shù)學(xué)家。Peirce從小由其父親教授數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)等學(xué)科；其聰穎智慧深得父親欣賞。而Peirce本人也深受父親影響，尤其是在父親1880年去世之后，他極想遵照父親遺愿而繼承父親的事業(yè)，從此專注于科學(xué)研究。

在Peirce十幾歲時(shí)，他已經(jīng)在家中建立了私人化學(xué)實(shí)驗(yàn)室，并寫(xiě)出了《化學(xué)史》；其叔叔去世后，他又繼承了他叔叔的化學(xué)和醫(yī)學(xué)圖書(shū)館。1859年從哈佛大學(xué)畢業(yè)后，他父親安排他在美國(guó)海岸測(cè)量局（后來(lái)改名為海岸和地質(zhì)測(cè)量局）野地考察隊(duì)作為臨時(shí)助手學(xué)習(xí)鍛煉了一年；而同時(shí)他私下跟隨哈佛動(dòng)物學(xué)家LouisAgassiz學(xué)習(xí)分類學(xué)方法。1862年進(jìn)入哈佛的Lawrence科學(xué)研究所，并于1863年畢業(yè)獲得化學(xué)理學(xué)士。其間于1861年他再次進(jìn)入海岸測(cè)量局，但這次是作為長(zhǎng)期助手；1884年10月至1885年2月主管度量衡辦公室；1867年父親成為海岸地質(zhì)測(cè)量局的第三任主管，Peirce于同年7月1日由助手(Aide)提為副手（Assistant），職位僅次于主管；他的這一職位上一直持續(xù)到1891年12月31日，時(shí)間達(dá)24年半之久。從1872年11月開(kāi)始，他又負(fù)責(zé)鐘擺實(shí)驗(yàn)；在1873—1886年間他在歐洲、美國(guó)以及其他地方的站點(diǎn)進(jìn)行鐘擺實(shí)驗(yàn)。晚年（1896年直到1902年）主要為圣勞倫斯能量公司做顧問(wèn)化學(xué)工程師。

同時(shí)，Peirce在1867年被安排在氣象臺(tái)從事觀測(cè)工作，并于1869年被任命為副手。他曾是一次日環(huán)食和兩次日全食現(xiàn)象的觀測(cè)者，還負(fù)責(zé)使用氣象臺(tái)新獲得的天體光度計(jì)。1871年其父親獲得國(guó)會(huì)授權(quán)進(jìn)行橫跨大陸的地質(zhì)測(cè)量，Peirce由此又成了職業(yè)的大地測(cè)量員和度量衡學(xué)家。

Peirce生前雖只出版過(guò)一本科學(xué)方面的書(shū)（《光測(cè)研究》(1878)），為《theNation》雜志撰寫(xiě)的短評(píng)、書(shū)評(píng)現(xiàn)多收集在由Ketner和Cook編輯出版的《ContributionstotheNation》中；但他在海岸地測(cè)局和哈佛氣象臺(tái)的諸多貢獻(xiàn)已經(jīng)為他（也為這兩機(jī)構(gòu)）在很年輕時(shí)就贏得了國(guó)際（特別是在歐洲）聲譽(yù)（Peirce1870年、1875年、1877年、1880年和1883年先后五次接受測(cè)量局任務(wù)到歐洲考察，同歐洲的許多科學(xué)家建立了聯(lián)系，并極力主張擴(kuò)大科學(xué)界的國(guó)際聯(lián)系）。Peirce于1867年成為美國(guó)文理學(xué)院的常駐會(huì)員，1877被選為國(guó)家科學(xué)院的成員，1880年被選為倫敦?cái)?shù)學(xué)學(xué)會(huì)成員，1881年被選進(jìn)入美國(guó)科學(xué)進(jìn)步協(xié)會(huì)。而且值得一提的是，現(xiàn)在Peirce已被認(rèn)為是采用光波長(zhǎng)來(lái)測(cè)定米制長(zhǎng)的先驅(qū)。

摘要：C.S.Peirce是美國(guó)杰出的科學(xué)家和邏輯學(xué)家。他以科學(xué)家作為職業(yè)，卻常常又聲稱科學(xué)研究是為了邏輯目的，喜歡把自己塑造為邏輯學(xué)家。另一方面，他把邏輯學(xué)視為科學(xué)，豐富的科學(xué)經(jīng)歷刺激了他在邏輯學(xué)領(lǐng)域的諸多創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。實(shí)際上，考察他的研究道路為我們從事推理工作的科學(xué)家和從事推理研究的邏輯學(xué)家都提出了有意義的啟示。

關(guān)鍵詞：Peirce；科學(xué)家；邏輯學(xué)家；科學(xué)；指號(hào)學(xué)；化學(xué)概念

CharlesSandersPeirce（1839-1914），其一生曾作為“一個(gè)美國(guó)人的悲劇”〔1〕，現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越多地被認(rèn)為是他那個(gè)時(shí)代、也是美國(guó)至今產(chǎn)生的最有創(chuàng)造性、最具多才多藝的偉大思想家。他廣博的研究涉及非常不同的知識(shí)領(lǐng)域：天文學(xué)、物理學(xué)、度量衡學(xué)、測(cè)地學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)理論和科學(xué)史、指號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等等。而且這里的許多領(lǐng)域，Peirce在不同程度上被視為倡導(dǎo)者、先驅(qū)甚至是“鼻祖”。Russell早就做出評(píng)價(jià)：“毫無(wú)疑問(wèn)，他是十九世紀(jì)末葉最有創(chuàng)見(jiàn)的偉人之一，當(dāng)然是美國(guó)前所未有的最偉大的思想家?！薄?〕而當(dāng)代在世哲學(xué)家H.Putnam稱他為“所有美國(guó)哲學(xué)家中高聳的巨人”〔3〕。

雖然Peirce的思想具有極為廣闊的視野，但當(dāng)今學(xué)者所公認(rèn)、Peirce本人也承認(rèn)的他的兩個(gè)主要研究領(lǐng)域卻是科學(xué)和邏輯學(xué)?？茖W(xué)和邏輯學(xué)是Peirce畢生付出精力最多的兩個(gè)領(lǐng)域，也是他在大學(xué)畢業(yè)后決定他一生將做什么時(shí)曾猶豫不決的兩種選擇。但在其學(xué)術(shù)興趣上它們是他的孿生子，二者在理論聯(lián)系上常常是融為一體，成為Peirce最傾心關(guān)注的焦點(diǎn)。而且，作為科學(xué)家和邏輯學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)是Peirce整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)，是貫穿他一生思想發(fā)展變化的重要影響因素。實(shí)際上，科學(xué)和邏輯學(xué)的共同追求正是Peirce為自己所界定的生活目標(biāo)。把握他的這一顯著特征，我們可考察作為科學(xué)家的Peirce與作為邏輯學(xué)家的Peirce之間的某些聯(lián)系。

1科學(xué)家職業(yè)、邏輯學(xué)家志向

從實(shí)際從事職業(yè)來(lái)看，Peirce是位科學(xué)家，包括化學(xué)家、大地測(cè)量員、物理學(xué)家、天文學(xué)家、工程師、發(fā)明家、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家等等；同時(shí)這也是他謀生的門(mén)路，是他最早獲得學(xué)術(shù)名聲的領(lǐng)域。

要討論當(dāng)代西方思想家，對(duì)于治文學(xué)的人來(lái)說(shuō)可能有著更便利的條件。因?yàn)楫?dāng)代西方許多哲人，在提出一個(gè)個(gè)自成一格的話語(yǔ)系統(tǒng)的同時(shí)，總是不約而同地傾向于把文學(xué)或當(dāng)成自己的殖民地。伊格爾頓不無(wú)譏諷地說(shuō)："當(dāng)家變成實(shí)證哲學(xué)家的工具時(shí)，美學(xué)就可以用來(lái)拯救思想了。哲學(xué)強(qiáng)有力的主題被某種具體、純粹、斤斤計(jì)較的所排遣，現(xiàn)在正變得無(wú)家可歸，四處漂泊，它們尋求著一片蔽身的瓦頂，終至在藝術(shù)的話語(yǔ)中找到了安身立命之所。"這當(dāng)然是事情的一方面。但從策略的角度來(lái)看，至少對(duì)于我們即將要討論的布迪厄來(lái)說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)之所以容易成為思想家所關(guān)注的寵兒，可能還因?yàn)樽鳛榫瘳F(xiàn)象，文學(xué)藝術(shù)具有更普遍的可通約性。一種理論，倘若能在對(duì)文學(xué)藝術(shù)的中站得住腳，在其他領(lǐng)域中也許就顯得是不言而喻的了。更何況文學(xué)藝術(shù)在人類中又有類乎廣告效應(yīng)那么強(qiáng)大的力。

盡管主要身份是社會(huì)學(xué)家的布迪厄在原則上反對(duì)建立一種普遍性元話語(yǔ)，然而，他的確在事實(shí)上創(chuàng)造了一整套話語(yǔ)系統(tǒng)，并將它令人咋舌地運(yùn)用在農(nóng)民、失業(yè)、、、、階級(jí)、、宗教、、語(yǔ)言、住房、婚姻、知識(shí)分子、國(guó)家制度等極為廣闊的領(lǐng)域里，而他特別留意的對(duì)象之一，似乎是文學(xué)藝術(shù)。他不僅在許多著作中屢屢提及文學(xué)藝術(shù)，而且還專門(mén)寫(xiě)了幾部專著如《區(qū)隔：趣味判斷的社會(huì)批判》、《藝術(shù)之戀：歐洲藝術(shù)博物館及其觀眾》、《藝術(shù)的法則：文學(xué)場(chǎng)的發(fā)生和結(jié)構(gòu)》、《文化生產(chǎn)場(chǎng)：論藝術(shù)和文學(xué)》等等。要紹介布迪厄的文學(xué)理論，我們可能會(huì)有一種浩浩茫茫不知從何處說(shuō)起的慨嘆，因?yàn)椴际蠋缀鯖](méi)有遺漏文學(xué)社會(huì)學(xué)的任何一個(gè)重要領(lǐng)域，但是，正如上述書(shū)名所暗示的那樣，文學(xué)場(chǎng)顯然是布迪厄文學(xué)理論的一個(gè)關(guān)鍵詞。正是通過(guò)文學(xué)場(chǎng)的概念，布迪厄的文學(xué)理論才得以清楚的表述。所以，不妨讓我們從文學(xué)場(chǎng)開(kāi)始說(shuō)起。

一、為什么是文學(xué)場(chǎng)？

布迪厄自認(rèn)獨(dú)擅勝場(chǎng)，并得到了一些學(xué)者贊同的學(xué)術(shù)閃光點(diǎn)之一是，他超越了主觀主義與客觀主義、唯心主義與唯物主義、經(jīng)驗(yàn)和理論研究、內(nèi)部閱讀與外部閱讀、存在主義與結(jié)構(gòu)主義等之間的二元對(duì)立。具體到文學(xué)研究領(lǐng)域，布迪厄認(rèn)為，主觀主義或本質(zhì)主義的文學(xué)分析，諸如浪漫主義者基于卡理斯瑪意識(shí)形態(tài)，將作者視為獨(dú)創(chuàng)者；新批評(píng)派之類的形式主義者沉迷于文本的形式之中，將陌生化等形式因素視為文學(xué)性的一般特質(zhì)；實(shí)證主義者相信經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的科學(xué)性，把賴以統(tǒng)計(jì)的分類范疇當(dāng)成文學(xué)事實(shí)的自在范疇；薩特在傳記材料中尋求作者的個(gè)人特性，并將它與文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的特性混為一談；弗洛伊德或榮格借助于俄狄浦斯情結(jié)或集體無(wú)意識(shí)來(lái)解釋文學(xué)的本質(zhì)；而?？苿t拒絕在話語(yǔ)場(chǎng)之外發(fā)現(xiàn)文學(xué)發(fā)生的解釋原則；……凡此種種，都不同程度地把文學(xué)觀念、文學(xué)實(shí)踐和文學(xué)作品當(dāng)作理所當(dāng)然的現(xiàn)實(shí)加以接受，而完全忽視了這種現(xiàn)實(shí)在人的頭腦中賴以構(gòu)成的社會(huì)條件和條件。另一方面，一些馬克思主義者，例如盧卡契或者以發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義者自命的戈德曼，則完全無(wú)視文學(xué)自身相對(duì)獨(dú)立的形式特性，無(wú)視作家作為能動(dòng)者在文學(xué)生產(chǎn)中對(duì)于文學(xué)意義的塑造，而將作者簡(jiǎn)化為某個(gè)社會(huì)集團(tuán)的無(wú)意識(shí)人，將文學(xué)的發(fā)生簡(jiǎn)化為政治力量的直接作用。

布迪厄超越二元對(duì)立的理論工具是場(chǎng)域、資本和習(xí)性(habitus，或譯慣習(xí))諸概念。就文學(xué)而言，布迪厄使用了文學(xué)場(chǎng)或者文化生產(chǎn)場(chǎng)的概念。一方面，文學(xué)場(chǎng)在作為元場(chǎng)域的權(quán)力場(chǎng)中居于被支配地位，也就是說(shuō)，歸根到底，還是要受到政治經(jīng)濟(jì)因素的制約；另一方面，文學(xué)場(chǎng)可以被描述為獨(dú)立于政治、經(jīng)濟(jì)之外，具有自身運(yùn)行法則，具有相對(duì)自主性的封閉的社會(huì)宇宙。這說(shuō)起來(lái)很有點(diǎn)類似于阿爾都塞對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間關(guān)系的表述。但是，對(duì)于布迪厄來(lái)說(shuō)，文學(xué)場(chǎng)的隱喻不僅僅是對(duì)于文學(xué)與宏觀的社會(huì)世界之間互動(dòng)關(guān)系的一個(gè)闡釋工具，重要的是，它還是超越上述二元對(duì)立、反對(duì)本質(zhì)主義文學(xué)觀的一種敘事框架，同時(shí)也是理解文學(xué)的本質(zhì)、文學(xué)作品的形式與，文學(xué)家的文學(xué)觀與創(chuàng)作軌跡，文學(xué)史的發(fā)展與變革，文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)等等幾乎重大的文學(xué)理論的。當(dāng)然，還需要提上一筆的是，他的文學(xué)場(chǎng)的理論主要關(guān)注的文學(xué)事實(shí)是近世以來(lái)逐漸獲得文學(xué)自主性的文學(xué)現(xiàn)象，換句話說(shuō)，前資本主義的文學(xué)實(shí)踐基本上不在他考察的范圍之內(nèi)。

二、什么是文學(xué)場(chǎng)？

摘要：C.S.Peirce是美國(guó)杰出的科學(xué)家和邏輯學(xué)家。他以科學(xué)家作為職業(yè)，卻常常又聲稱科學(xué)研究是為了邏輯目的，喜歡把自己塑造為邏輯學(xué)家。另一方面，他把邏輯學(xué)視為科學(xué)，豐富的科學(xué)經(jīng)歷刺激了他在邏輯學(xué)領(lǐng)域的諸多創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。實(shí)際上，考察他的研究道路為我們從事推理工作的科學(xué)家和從事推理研究的邏輯學(xué)家都提出了有意義的啟示。

關(guān)鍵詞：Peirce；科學(xué)家；邏輯學(xué)家；科學(xué)；指號(hào)學(xué)；化學(xué)概念

中圖分類號(hào)：B81-095文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

CharlesSandersPeirce（1839-1914），其一生曾作為“一個(gè)美國(guó)人的悲劇”〔1〕，現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越多地被認(rèn)為是他那個(gè)時(shí)代、也是美國(guó)至今產(chǎn)生的最有創(chuàng)造性、最具多才多藝的偉大思想家。他廣博的研究涉及非常不同的知識(shí)領(lǐng)域：天文學(xué)、物理學(xué)、度量衡學(xué)、測(cè)地學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)理論和科學(xué)史、指號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等等。而且這里的許多領(lǐng)域，Peirce在不同程度上被視為倡導(dǎo)者、先驅(qū)甚至是“鼻祖”。Russell早就做出評(píng)價(jià)：“毫無(wú)疑問(wèn)，他是十九世紀(jì)末葉最有創(chuàng)見(jiàn)的偉人之一，當(dāng)然是美國(guó)前所未有的最偉大的思想家?！薄?〕而當(dāng)代在世哲學(xué)家H.Putnam稱他為“所有美國(guó)哲學(xué)家中高聳的巨人”〔3〕。

雖然Peirce的思想具有極為廣闊的視野，但當(dāng)今學(xué)者所公認(rèn)、Peirce本人也承認(rèn)的他的兩個(gè)主要研究領(lǐng)域卻是科學(xué)和邏輯學(xué)?？茖W(xué)和邏輯學(xué)是Peirce畢生付出精力最多的兩個(gè)領(lǐng)域，也是他在大學(xué)畢業(yè)后決定他一生將做什么時(shí)曾猶豫不決的兩種選擇。但在其學(xué)術(shù)興趣上它們是他的孿生子，二者在理論聯(lián)系上常常是融為一體，成為Peirce最傾心關(guān)注的焦點(diǎn)。而且，作為科學(xué)家和邏輯學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)是Peirce整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)，是貫穿他一生思想發(fā)展變化的重要影響因素。實(shí)際上，科學(xué)和邏輯學(xué)的共同追求正是Peirce為自己所界定的生活目標(biāo)。把握他的這一顯著特征，我們可考察作為科學(xué)家的Peirce與作為邏輯學(xué)家的Peirce之間的某些聯(lián)系。

1科學(xué)家職業(yè)、邏輯學(xué)家志向

(一)邏輯觀念的要求邏輯作為一門(mén)研究推理或論證有效性的工具性的思維科學(xué)，它在現(xiàn)實(shí)生活中是以實(shí)用為價(jià)值基礎(chǔ)的。學(xué)好邏輯，可以培養(yǎng)認(rèn)識(shí)世界的方法，提高分析、解決問(wèn)題的能力，提高溝通交際的能力，提高批判性思維能力，培育人文精神，培育創(chuàng)新能力與創(chuàng)新精神，培育邏輯意識(shí)與素質(zhì)，理解認(rèn)識(shí)不同文化之間思想方式的溝通是如何體現(xiàn)邏輯精神的［2］。因此，在邏輯教學(xué)中，要讓學(xué)生潛移默化地持續(xù)地體會(huì)邏輯在現(xiàn)實(shí)生活中是“如何有效說(shuō)理、溝通”的。比如，讓學(xué)生體會(huì)前美國(guó)總統(tǒng)杰弗遜曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“在一個(gè)共和國(guó)，由于公民所接受的是理性與說(shuō)服力而不是暴力的引導(dǎo)，推理的藝術(shù)就是最重要的”，歐文•柯匹、卡爾•科恩在《邏輯學(xué)導(dǎo)論》中所說(shuō)的“邏輯學(xué)就是研究推理的學(xué)問(wèn)。邏輯學(xué)研究致力于闡釋、說(shuō)明與論證關(guān)于正確推理的多種原理，展示它們的效用，從而為人們更好地進(jìn)行理性思考提供幫助”，以及黑格爾在《小邏輯》中所說(shuō)的“就邏輯學(xué)作為真理的絕對(duì)形式來(lái)說(shuō)，尤其是就邏輯學(xué)作為純粹真理的本身來(lái)說(shuō)，它絕不單純是某種有用的東西。但是如果凡是最高尚的、最自由的和最獨(dú)立的東西也就是最有用的東西，那么邏輯學(xué)也未嘗不可認(rèn)為是有用的”。由此，讓學(xué)生潛移默化地持續(xù)地體會(huì)到在現(xiàn)實(shí)生活中，任何分析、評(píng)價(jià)、批判都必須是“邏輯的”分析、評(píng)價(jià)、批判。通過(guò)這樣的教學(xué)，我們就是要解決如下兩個(gè)問(wèn)題:邏輯學(xué)是什么?邏輯學(xué)有什么用?(二)技術(shù)方法的要求邏輯學(xué)具有全人類性的性質(zhì)，從這個(gè)意義上講，邏輯就是大家分享規(guī)則。這些規(guī)則就是邏輯學(xué)中一系列抽象掉思維內(nèi)容的技術(shù)方法。即使是對(duì)非形式邏輯的學(xué)習(xí)，也會(huì)有一定的模式化的技術(shù)方法。因此，學(xué)習(xí)邏輯、運(yùn)用邏輯，實(shí)際上就是學(xué)習(xí)、運(yùn)用這些技術(shù)方法。而邏輯學(xué)的工具學(xué)科性質(zhì)也決定了這些技術(shù)方法是可以通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)加以掌握、通過(guò)具體的實(shí)踐加以鞏固的。例如，目前社會(huì)各種有關(guān)邏輯的考試中，包括MBA、MPA、MPAcc、GCT、國(guó)家公務(wù)員《行政職業(yè)能力測(cè)試》等，其題干的內(nèi)容設(shè)計(jì)，往往涉及現(xiàn)實(shí)生活中的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，廣泛涉及自然和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，而這些問(wèn)題在論證結(jié)構(gòu)上都可以化歸為一定的邏輯結(jié)構(gòu)。因此，這些試題并不是考查這些不同領(lǐng)域的專門(mén)知識(shí)，而是考查考生快速閱讀文字材料，正確敏捷地理清這些問(wèn)題所具有的邏輯結(jié)構(gòu)，進(jìn)而利用邏輯的技術(shù)方法，準(zhǔn)確把握其觀點(diǎn)與論證結(jié)構(gòu)，正確把握邏輯關(guān)系，運(yùn)用邏輯思維迅速找到正確答案的能力。亦即考查考生的邏輯推理能力，分析、理解、概括信息的能力，批判性思維的能力。即使這些試題在內(nèi)容設(shè)計(jì)上出現(xiàn)一些非常繞口、繞人的東西，甚至?xí)O(shè)置一些思維陷阱，但只要掌握一定的邏輯的技術(shù)性方法，將邏輯的觀念與方法統(tǒng)一在技巧性的實(shí)踐中，就可以一一化解那些繞口、繞人的東西。因此，理解并掌握了技術(shù)性方法，就理解、掌握了現(xiàn)實(shí)生活中分析、評(píng)價(jià)、批判的根據(jù)是什么。這樣，就能潛移默化地持續(xù)地體會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中，任何邏輯的分析、評(píng)價(jià)、批判都需要分析、評(píng)價(jià)、批判的“邏輯”，并借此解決如下問(wèn)題:怎樣學(xué)好與用好邏輯?(三)觀念只有與方法結(jié)合在一起才是現(xiàn)實(shí)的波普爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，科學(xué)開(kāi)始于問(wèn)題。其實(shí)，“一切思索都開(kāi)始于問(wèn)題。在懷疑精神的基礎(chǔ)上，懷疑的心理機(jī)制能夠引起定向探究反射，有了這種反射，思考也就開(kāi)始了。其所能帶來(lái)的是在接受一種事物或認(rèn)識(shí)時(shí)的不確定和再思考。這是對(duì)盲從的一種主體性覺(jué)醒。一個(gè)事物或認(rèn)識(shí)只有被懷疑，才會(huì)被關(guān)注，被思考。一些懷疑通過(guò)思考走向肯定和認(rèn)同，一些懷疑則因思考而深化，并通過(guò)批判而達(dá)到創(chuàng)新。因此，懷疑精神是科學(xué)精神的重要因素，是創(chuàng)新思維的前提。具有懷疑精神是防止思想僵化、停滯、狹隘、片面，是思維保持內(nèi)在活力的主觀動(dòng)力。具有這種動(dòng)力，批判性思維就開(kāi)始了它的歷程?！保?］208尤其是當(dāng)今社會(huì)是信息爆炸的社會(huì)，面對(duì)鋪天蓋地的各種信息，我們是照單全收，還是有選擇地接受?我們能否適時(shí)提出自己的疑問(wèn)，變被動(dòng)接受為主動(dòng)選擇?能否養(yǎng)成問(wèn)“為什么這樣”、“是不是這樣”的習(xí)慣?怎樣既批判性地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，也批判性地認(rèn)識(shí)自己?這些都是批判性思維所要回答的問(wèn)題。但批判性思維仍然是以邏輯學(xué)的原理和運(yùn)用為學(xué)理基礎(chǔ)的，與心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科廣泛交叉融合，屬一門(mén)廣義的邏輯學(xué)和以思維問(wèn)題為核心的交叉思維科學(xué)方法論。①其性質(zhì)按我們的理解，不但可以強(qiáng)化對(duì)亞里士多德的“智力訓(xùn)練、交際會(huì)談和增加哲學(xué)素養(yǎng)”［4］355的傳統(tǒng)的理解，同時(shí)還可以強(qiáng)化認(rèn)識(shí)邏輯的批判與批判的邏輯，是一個(gè)以邏輯學(xué)為基礎(chǔ)，融貫問(wèn)題意識(shí)、批判精神、創(chuàng)新精神的，對(duì)思維的對(duì)象所包含的判斷和論證進(jìn)行解釋、分析、評(píng)估、推理、說(shuō)明和自我規(guī)范的綜合認(rèn)知能力的過(guò)程。學(xué)習(xí)、了解批判性思維的作用、意義、目的，可以改善邏輯思維形式化的單調(diào)局面，是邏輯思維具體應(yīng)用的深化，從而起到以下作用:1．可以培養(yǎng)懷疑的素質(zhì)與意識(shí)。即“疑似之跡，不可不察”(《呂氏春秋•疑似》)?？鬃铀J(rèn)為的君子要思考、反省的有9件事，其中之一就是“疑思問(wèn)”(《論語(yǔ)•季氏》)。否則，“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理”(《荀子•解蔽》)。明代學(xué)者陳獻(xiàn)章就將隨時(shí)質(zhì)疑當(dāng)作認(rèn)知的一個(gè)方法論原則，他說(shuō):“學(xué)貴有疑。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也。一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)?！彼未祆湟惨浴熬?xì)w約”系統(tǒng)闡述了釋“疑”的途徑和意義。他認(rèn)為“有疑”是解決問(wèn)題的起點(diǎn)，可以使人深入研究，有所長(zhǎng)進(jìn)。所以，精思?xì)w約的過(guò)程是一個(gè)質(zhì)疑的過(guò)程:“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑;有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！?《朱子語(yǔ)類》卷八)懷疑是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，沒(méi)有懷疑，就不能發(fā)現(xiàn)新的真理。笛卡爾在《哲學(xué)原理》的第一章“人類知識(shí)原理”中開(kāi)篇就說(shuō):“要想追求真理，我們必須在一生中盡可能地把所有的事物都懷疑一次。”［5］1這樣才能在懷疑精神的基礎(chǔ)上批判性地解決“天真的心靈所抱的態(tài)度是簡(jiǎn)單的，它十分信賴地堅(jiān)持大眾所接受的真理”［6］3的問(wèn)題。2．可以培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)。愛(ài)因斯坦所說(shuō)過(guò)，正確提出一個(gè)問(wèn)題，比解決一個(gè)問(wèn)題更重要［7］323。因此，要想有一個(gè)高質(zhì)量的“合理的追問(wèn)”，邏輯學(xué)知識(shí)是必不可少的。3．可以培養(yǎng)批判的精神。批判是對(duì)懷疑精神、問(wèn)題意識(shí)的繼續(xù)和超越。它作為一個(gè)“評(píng)論是非”的中性詞，雖然本身并不意味著正確和真理性，但它卻意味著可能是從不正確走向正確的一個(gè)契機(jī)或新的開(kāi)始。因?yàn)椋霸诳茖W(xué)認(rèn)識(shí)的道路上，有時(shí)一個(gè)積極的否定遠(yuǎn)比一個(gè)消極的肯定更有助于我們真實(shí)地認(rèn)識(shí)問(wèn)題的本質(zhì)和規(guī)律性”［3］216。4．可以培養(yǎng)平等交流的精神。作為思想的交鋒，平等交流是思想的互補(bǔ)和互動(dòng)，“既是自己觀點(diǎn)的輸出，也是他人觀點(diǎn)的輸入”［8］，是一個(gè)尊重和維護(hù)真理正確性和論證有效性的重新認(rèn)識(shí)的過(guò)程。5．可以培養(yǎng)理性分析、探索的精神。理性分析、探索是思維主體在自覺(jué)意識(shí)、科學(xué)勇氣和心靈自由的指導(dǎo)下，以深厚的知識(shí)背景和智力為支撐的“發(fā)現(xiàn)”、“創(chuàng)新”過(guò)程。6．可以培養(yǎng)寬容的精神。寬容就是要做到以一種積極的自由，在承認(rèn)自己也是一種有限理性的基礎(chǔ)上，隨時(shí)準(zhǔn)備接受可能的被批判。7．可以培養(yǎng)創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神就是在批判舊模式、舊理論、舊方法的同時(shí)，提供新模式、新理論、新方法，并最終創(chuàng)造性地解決問(wèn)題?？傊瑢⑴行运季S嵌入到邏輯學(xué)的課程學(xué)習(xí)中，可以將“邏輯學(xué)是什么”、“邏輯學(xué)有什么用”、“怎樣學(xué)好和用好邏輯”等問(wèn)題，具體地體現(xiàn)在觀念與方法的統(tǒng)一中。觀念只有與方法結(jié)合在一起才是現(xiàn)實(shí)的。故此，我們?cè)诮虒W(xué)中，就針對(duì)邏輯學(xué)的每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，嵌入相應(yīng)的批判性的問(wèn)題加以討論，使邏輯的分析、評(píng)價(jià)、批判與分析、評(píng)價(jià)、批判的邏輯有機(jī)地結(jié)合在一起，從而充分體現(xiàn)邏輯的理性工具效能就在我們現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、生活中。也就是說(shuō)，在教學(xué)中，適應(yīng)信息社會(huì)的要求，堅(jiān)持觀念、意識(shí)和能力的統(tǒng)一，將邏輯知識(shí)的應(yīng)用現(xiàn)實(shí)化，從而在現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用中體會(huì)邏輯是生活的邏輯，是實(shí)用的邏輯。同時(shí)，為了給學(xué)生課外撰寫(xiě)課程小論文提供啟發(fā)，給同學(xué)們提供了有現(xiàn)實(shí)的批判性問(wèn)題實(shí)例分析的課件。

關(guān)于邏輯學(xué)課程小論文寫(xiě)作的思考與體會(huì)

如果說(shuō)批判性思維的嵌入式教學(xué)是“講邏輯、用邏輯”的理論學(xué)習(xí)，那么鼓勵(lì)同學(xué)們撰寫(xiě)邏輯學(xué)課程小論文則是“講邏輯、用邏輯”的實(shí)踐應(yīng)用。由于每門(mén)學(xué)科都會(huì)有許多需要討論、厘清的問(wèn)題，而且社會(huì)生活中每天也會(huì)發(fā)生許多引發(fā)爭(zhēng)議的問(wèn)題，那么對(duì)于這些問(wèn)題，是人云亦云，抑或情緒化宣泄?還是適時(shí)理性地提出“合理的追問(wèn)”?我們的做法是，在第一堂課結(jié)束時(shí)，就要求同學(xué)們?cè)谙到y(tǒng)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)生活中養(yǎng)成“找毛病”的習(xí)慣。告訴同學(xué)們，只要感覺(jué)有別扭之處，就一定存在著邏輯的問(wèn)題，就需要用所學(xué)的理論的邏輯去分析、評(píng)價(jià)、批判，寫(xiě)出小論文。只要能夠說(shuō)明問(wèn)題所在，幾百字、千把字即可。同時(shí)，對(duì)于正確使用邏輯學(xué)知識(shí)點(diǎn)的范例，也可以通過(guò)分析、評(píng)價(jià)，正確理解理論邏輯的實(shí)際效用。對(duì)于這些“自己找問(wèn)題”撰寫(xiě)的小論文，我們也必定對(duì)每一篇都進(jìn)行批改，寫(xiě)上自己的看法、體會(huì)，然后再返還學(xué)生。通過(guò)幾年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，我們有如下幾點(diǎn)體會(huì):(一)建立了師生溝通交流的互動(dòng)平臺(tái)大學(xué)生通常會(huì)有一種看法，即在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，師生之間的溝通交流太少。許多老師并不知道學(xué)生對(duì)學(xué)科學(xué)習(xí)的想法是什么，存在什么問(wèn)題。由于缺少必要的互動(dòng)，所以雙方都有一種倦怠感。各自在對(duì)方的心目中，往往是一片過(guò)眼煙云，忘之可也。而在我們的教學(xué)改革中，小論文的寫(xiě)作，不但是“講邏輯、用邏輯”的實(shí)踐應(yīng)用，而且以此可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，培養(yǎng)學(xué)生利用邏輯學(xué)知識(shí)批判與再批判的意識(shí)與能力，使師生之間的溝通交流由課堂延展至課外，在思想互動(dòng)的同時(shí)，也增強(qiáng)了感情交流。因此，小論文的寫(xiě)作是一個(gè)很好的師生互動(dòng)溝通的良性循環(huán)平臺(tái)。通過(guò)幾年來(lái)的實(shí)踐，同學(xué)們非常喜歡這個(gè)平臺(tái)，基本上能夠踴躍地通過(guò)這個(gè)平臺(tái)展現(xiàn)自己的知識(shí)運(yùn)用能力。同學(xué)們通過(guò)實(shí)際應(yīng)用，解決了學(xué)習(xí)中的畏懼心理，加深了對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的體會(huì)，并且在相互信任的基礎(chǔ)上，加深了師生之間的友誼。更為重要的是，通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，理解了邏輯思維能力與素質(zhì)的培養(yǎng)、提高是永伴一生的。(二)基礎(chǔ)性與引導(dǎo)性強(qiáng)通過(guò)幾年來(lái)的小論文審讀，發(fā)現(xiàn)同學(xué)們所撰寫(xiě)的內(nèi)容五花八門(mén)，涉及各種不同學(xué)科問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。通過(guò)溝通與交換意見(jiàn)，教師還可以按照所涉問(wèn)題深化對(duì)邏輯學(xué)各分支學(xué)科知識(shí)的認(rèn)識(shí)，如數(shù)理邏輯、現(xiàn)代歸納邏輯、法律論證方法、邏輯哲學(xué)、哲學(xué)邏輯、語(yǔ)言邏輯、邏輯史、哲學(xué)、哲學(xué)史、創(chuàng)新思維、辯證思維等。因此，這種溝通平臺(tái)的良性互動(dòng)，可以促使教師不斷了解邏輯學(xué)發(fā)展的歷程以及邏輯學(xué)研究的現(xiàn)狀。與此同時(shí)，我們還為有興趣繼續(xù)學(xué)習(xí)的同學(xué)們提供有關(guān)邏輯學(xué)各分支學(xué)科的課外閱讀書(shū)目。(三)應(yīng)用性與互學(xué)性強(qiáng)從這幾年小論文寫(xiě)作內(nèi)容看，同學(xué)們所涉內(nèi)容五花八門(mén)，有對(duì)各自學(xué)科的基本概念、基本方法的分析與評(píng)價(jià)，有對(duì)辯論賽辯題的邏輯分析，有對(duì)學(xué)習(xí)生活中各種問(wèn)題的分析與評(píng)價(jià)，有對(duì)國(guó)際、國(guó)內(nèi)各種社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的分析與評(píng)價(jià)，等等。在對(duì)小論文所涉內(nèi)容交換意見(jiàn)的過(guò)程中，同學(xué)們提高了自覺(jué)運(yùn)用邏輯進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)的能力，教師也能夠不斷思考一些新的問(wèn)題，提高自己對(duì)邏輯的認(rèn)識(shí)，不斷改進(jìn)自己的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。從對(duì)邏輯學(xué)的知識(shí)、能力、認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一角度講，在理解“如何有效說(shuō)理、溝通”的意義框架下，雙方都是受益者。(四)創(chuàng)新性強(qiáng)審視小論文的撰寫(xiě)、審讀及交換意見(jiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，不同學(xué)科的許多同學(xué)在對(duì)邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)思考過(guò)程中，能夠充分利用邏輯學(xué)與批判性思維這一工具學(xué)科，把各學(xué)科所產(chǎn)生的理論創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為各學(xué)科實(shí)踐的方法創(chuàng)新。這是因?yàn)?，邏輯的分析、評(píng)價(jià)并不是批判的最終目的，評(píng)價(jià)的最終目的是要求思維主體在對(duì)客體(認(rèn)識(shí)對(duì)象)的本質(zhì)、屬性和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行再分析，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并通過(guò)理性的批判性思考，通過(guò)縝密的思維、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?、深刻的判斷、豐富的想象，以科學(xué)的態(tài)度以及廣博的知識(shí)，深入到事物內(nèi)部去尋求問(wèn)題產(chǎn)生的原因和機(jī)理，并力圖找到改進(jìn)的可能性和可行的方法。也就是說(shuō)，在批判舊模式、舊理論、舊方法的同時(shí)，提供新模式、新理論、新方法，并最終創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。從這個(gè)意義上講，邏輯思維及其引申的批判性思維，是以問(wèn)題意識(shí)開(kāi)始，以創(chuàng)新結(jié)束的，這也展現(xiàn)了邏輯思維乃至批判性思維的整個(gè)思維流程、邏輯機(jī)理、邏輯順序與精神。小論文的撰寫(xiě)可以培育這種意識(shí)。(五)人文性強(qiáng)教師與學(xué)生通過(guò)小論文的撰寫(xiě)、審讀與交換意見(jiàn)的互動(dòng)，不但可以深刻認(rèn)識(shí)邏輯學(xué)與批判性思維的毋庸置疑的科學(xué)精神與求真作用，而且還可以深刻認(rèn)識(shí)邏輯學(xué)與批判性思維的人文精神與求善功能［9］。通過(guò)這種互動(dòng)，師生同學(xué)們可以培育邏輯理性精神與平等的批判性精神，拒絕分析、評(píng)價(jià)問(wèn)題過(guò)程中的情緒化。通過(guò)這種互動(dòng)，師生可以共同體會(huì):邏輯學(xué)是科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，在現(xiàn)實(shí)的思維論證過(guò)程中，邏輯學(xué)不僅是求真的工具，而且是求善的工具。因?yàn)?，在現(xiàn)實(shí)生活中，到處都有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，到處都有靠詭辯的那種“假裝聰明而實(shí)非聰明，而且是用表面上的聰明而非真正的智慧去賺錢(qián)的人”［10］15。那些靠詭辯的人往往“以任意的方式，憑借虛假的根據(jù)，或者將一個(gè)真的道理否定了，弄得動(dòng)搖了;或者將一個(gè)虛假的道理弄得非常動(dòng)聽(tīng)，好像真的一樣”［11］7。同學(xué)們通過(guò)撰寫(xiě)小論文進(jìn)行理性的分析、評(píng)價(jià)、批判，從而識(shí)別錯(cuò)誤、反駁詭辯，進(jìn)而提高溝通交際中的人文素養(yǎng)，并從中思索為何人的內(nèi)在生命力提供了邏輯思維的能量，而人文環(huán)境則提供了邏輯思維的方向，即思維什么、怎樣思維和為什么思維的問(wèn)題。這樣才能在展現(xiàn)邏輯思維所具有的擴(kuò)散價(jià)值的同時(shí)，不但真正認(rèn)識(shí)我們面前的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)還要“觀乎人文以化成天下”(《易•彖》)。也正是肇始于蘇格拉底的道德理智主義所認(rèn)為的那樣，符合理性的行為是善的，而出于激情的行為往往是惡的。所以，有德之人必定時(shí)時(shí)處處用理性規(guī)范自己的行為。理性是道德的最高法則［12］41－43。同學(xué)們通過(guò)小論文的撰寫(xiě)，也可以體會(huì)休謨所認(rèn)為的:“一切道德思辨的目的都是教給我們以我們的義務(wù)，并通過(guò)對(duì)于惡行的丑和德性的美的適當(dāng)描繪而培養(yǎng)我們的相應(yīng)的習(xí)慣，使我們規(guī)避前者，接受后者?！保?3］23用孔子的話講，就是“正名以正政”，“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則百姓無(wú)措手足”(《論語(yǔ)•子路》);用公孫龍的話講，就是“正名實(shí)而化天下”(《公孫龍子•跡府》);用《墨經(jīng)》的話講，就是“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑”(《墨經(jīng)•小取》);用荀子的話講，就是“以正道而辯奸，猶引繩墨以持曲直。是故邪說(shuō)不能亂，百家無(wú)所竄”(《荀子•正名》);用羅素的話講，就是邏輯的傳統(tǒng)“實(shí)質(zhì)上是一種啟蒙和解放的運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)是使心靈擺脫愚昧無(wú)知的束縛。它將世界展現(xiàn)為可由理性來(lái)把握的東西，從而消除了對(duì)不可知的恐懼。它的工具是邏各斯，它的意愿是在‘善’的形式下對(duì)知識(shí)的追求。利害無(wú)掛于心的探索本身就是倫理的善”［14］155－156。因此，通過(guò)邏輯學(xué)課程小論文的撰寫(xiě)、審讀與交換意見(jiàn)這樣的教學(xué)方式，可以提升師生的人文精神境界。

撰寫(xiě)邏輯學(xué)課程小論文過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題

通過(guò)幾年來(lái)的實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)同學(xué)們大多數(shù)能夠非常積極踴躍地自己找問(wèn)題撰寫(xiě)邏輯學(xué)課程小論文。但問(wèn)題是，由于小論文是一個(gè)溝通交流的平臺(tái)，教師審讀并批注上自己的看法、意見(jiàn)后，還需返還學(xué)生，因此教師就必須有付出更多勞動(dòng)的思想準(zhǔn)備。幾年來(lái)我們每周都要花費(fèi)至少兩天時(shí)間認(rèn)真審讀小論文，為此曾向同學(xué)們調(diào)侃自己:“洛陽(yáng)親友若相問(wèn)，就說(shuō)我在看論文。”比如，本院的班級(jí)，人數(shù)一般為60人左右，若平均一個(gè)人每學(xué)期寫(xiě)6至7篇小論文，一個(gè)學(xué)期下來(lái)有400篇左右，尚可接受。如果是全校性的公選課程，一個(gè)班200人左右，平均一個(gè)人寫(xiě)3篇，就是600篇左右。這樣，勞動(dòng)量太大，占用教師時(shí)間太多。如何控制數(shù)量，既不影響同學(xué)們的熱情，又達(dá)到延展教學(xué)互動(dòng)的平臺(tái)，的確是一個(gè)新的值得思考的問(wèn)題。四、結(jié)束語(yǔ)綜上，在某種意義下，邏輯學(xué)可以說(shuō)是最難的學(xué)科之一，因?yàn)樗幚淼念}材，不是直觀，也不像幾何學(xué)的題材那樣是抽象的感覺(jué)表象，而是純粹抽象的東西，而且需要一種特殊的能力和技巧，才能夠回溯到純粹思想，緊緊抓住純粹思想，并活動(dòng)于純粹思想之中。但在另一種意義下，也可以把邏輯學(xué)看作最易學(xué)的科學(xué)。因?yàn)樗膬?nèi)容不是別的，正是我們自己的思維和思維熟悉的規(guī)定，而這些規(guī)定是最簡(jiǎn)單、最初步的，也是人人最熟知的。但是，這種熟知反而加重了學(xué)習(xí)邏輯的困難。感覺(jué)了的東西，不一定能立即理解它;只有理解了的東西，才能更好地感覺(jué)它。因此，我們應(yīng)不斷改進(jìn)邏輯學(xué)教學(xué)內(nèi)容和方法，通過(guò)教學(xué)相長(zhǎng)，共同促進(jìn)對(duì)邏輯知識(shí)、能力、認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一的體認(rèn)，共同培養(yǎng)、提高邏輯思維與批判性思維的素質(zhì)。

本文作者：張曉芒田立剛工作單位：南開(kāi)大學(xué)

第二屆兩岸邏輯教學(xué)與研究學(xué)術(shù)會(huì)議述要

[2]在2006年10月，第二屆兩岸邏輯教學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議于南京大學(xué)舉行，由南京大學(xué)哲學(xué)系、中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)、江蘇省邏輯學(xué)會(huì)主辦，南京大學(xué)現(xiàn)代邏輯與邏輯應(yīng)用研究所承辦，由南京大學(xué)張建軍教授負(fù)責(zé)，參與學(xué)者百數(shù)十余人，規(guī)模盛大。會(huì)后并將論文與大陸頂尖至學(xué)術(shù)刊物《哲學(xué)研究》?？l(fā)表，是非常成功的一次會(huì)議。2006年10月28-30日,“第二屆兩岸邏輯教學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議”在南京大學(xué)隆重舉行。本次會(huì)議由南京大學(xué)哲學(xué)系與中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)及江蘇省邏輯學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦、南京大學(xué)現(xiàn)代邏輯與邏輯應(yīng)用研究所承辦、浙江大學(xué)語(yǔ)言與認(rèn)知研究中心與西南大學(xué)邏輯與智能研究中心協(xié)辦。這是繼2002年6月在臺(tái)灣大學(xué)召開(kāi)“首屆兩岸邏輯教學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議”后第二次兩岸三地邏輯學(xué)盛會(huì),來(lái)自大陸、臺(tái)灣和香港60余所高等院校和科研單位的130余位老中青邏輯學(xué)者出席會(huì)議。在大會(huì)開(kāi)幕式上,南京大學(xué)副校長(zhǎng)張異賓、中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張家龍、江蘇省邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張桂岳、臺(tái)灣哲學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)林正弘、南京大學(xué)邏輯所所長(zhǎng)張建軍先后發(fā)表講話,充分肯定了兩岸三地邏輯學(xué)者開(kāi)展學(xué)術(shù)交流的重要意義和本次會(huì)議的歷史地位。與會(huì)學(xué)者圍繞如下主題展開(kāi)了熱烈、融洽而富有成效的討論。

第三屆兩岸邏輯教學(xué)與研究學(xué)術(shù)會(huì)議述要

2006年10月在南京大學(xué)召開(kāi)“第二屆兩岸邏輯教學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議”后第三次兩岸三地邏輯學(xué)盛會(huì)，來(lái)自祖國(guó)大陸、臺(tái)灣地區(qū)和香港28所高等院校和科研單位的60余位老中青邏輯學(xué)者出席了會(huì)議。臺(tái)灣哲學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)林正弘教授、陽(yáng)明大學(xué)心智哲學(xué)研究所所長(zhǎng)洪裕宏教授、中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張家龍教授、南開(kāi)大學(xué)崔清田教授分別在開(kāi)幕式上發(fā)表了熱情洋溢的講話，希望兩岸邏輯學(xué)者進(jìn)一步加強(qiáng)交流與合作，共同振興中華邏輯事業(yè)。中國(guó)邏輯思想史的考察和研究在我國(guó)學(xué)界具有特殊的意義。在本次會(huì)議上，中國(guó)邏輯思想史研究的元理論與方法論問(wèn)題得到了特別的關(guān)注。南開(kāi)大學(xué)崔清田教授在題為“關(guān)于張東蓀的‘邏輯與文化’”的主題演講中，揭示了張東蓀“邏輯與文化”思想的核心：“把邏輯當(dāng)作文化的產(chǎn)物，用文化來(lái)解釋邏輯”，探討了張東蓀圍繞這一核心思想所闡發(fā)的四個(gè)問(wèn)題：研究和說(shuō)明包括中國(guó)邏輯思想在內(nèi)的中國(guó)思想特性的方法、制約邏輯發(fā)展的基本要素、邏輯的唯一性和特殊性以及中西邏輯的差異。

第四屆兩岸邏輯教學(xué)與研究學(xué)術(shù)會(huì)議述要

2009年7月30日，“第四屆兩岸邏輯教學(xué)與研究學(xué)術(shù)會(huì)議”在香港浸會(huì)大學(xué)和香港科技大學(xué)舉行。本次會(huì)議由香港浸會(huì)大學(xué)宗教及哲學(xué)系通識(shí)科及倫理學(xué)文學(xué)碩士課程和香港科技大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院聯(lián)合承辦、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所邏輯室和中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)協(xié)辦。來(lái)自中國(guó)大陸、臺(tái)灣和香港30余所高等院校和科研單位的60余位老中青邏輯學(xué)者出席了會(huì)議。