最近，我們對(duì)毗鄰的湖北省恩施土家族苗族自治州沼氣建設(shè)及綜合利用情況進(jìn)行了學(xué)習(xí)考察。所到之處，我們被恩施州沼氣建設(shè)的濃厚氛圍所感染，被小池催生出農(nóng)村循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)事所折服。一致認(rèn)為，開發(fā)、利用、發(fā)展沼氣，啟開了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的大幕。

一、大山區(qū)興起沼氣熱

恩施州地處武陵山脈腹地，轄六縣二市，耕地面積379萬(wàn)畝，農(nóng)業(yè)人口306萬(wàn)人。近年來(lái)，他們大力推進(jìn)以農(nóng)村沼氣為中心的生態(tài)家園建設(shè)，取得顯著成效。全州已累計(jì)建設(shè)沼氣池30萬(wàn)口，占適宜地區(qū)農(nóng)戶的42%，高于全國(guó)10.6%的平均水平，呈現(xiàn)出熱潮趨勢(shì)。

氛圍濃。走進(jìn)恩施農(nóng)村，我們強(qiáng)烈地感受到一股濃濃的沼氣熱，農(nóng)民朋友談起沼氣池?zé)o不津津樂道，喜笑顏開?！耙豢谡託獬兀夥呸r(nóng)家女；一盞沼氣燈，照亮新農(nóng)村；一臺(tái)沼氣淋浴器，洗掉農(nóng)村舊習(xí)氣”是恩施州農(nóng)村廣為流傳的一首歌謠，也是該州農(nóng)村生活的真實(shí)寫照。從州政府負(fù)責(zé)人的介紹中了解到，這里主要在三個(gè)方面形成了氛圍。領(lǐng)導(dǎo)高度重視。州、縣（市）兩級(jí)成立了以州、縣長(zhǎng)掛帥，財(cái)政、計(jì)劃、農(nóng)業(yè)、扶貧、農(nóng)行等有關(guān)部門組成的生態(tài)家園建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，將沼氣池建設(shè)列入年度工作考核內(nèi)容。2003年以來(lái)，州政府連續(xù)三年把沼氣池建設(shè)納入向社會(huì)承諾的10件實(shí)事之一；組織機(jī)構(gòu)健全。根據(jù)工作需要，原創(chuàng)：恩施州政府將原州農(nóng)村能源辦公室升格為副處級(jí)的生態(tài)能源局，配備8名工作人員。各縣、市也成立了相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)；宣傳發(fā)動(dòng)到位。州農(nóng)業(yè)局與州電視臺(tái)常年聯(lián)辦《對(duì)話—沼氣》節(jié)目，請(qǐng)專家座談、典型戶現(xiàn)身說法。今年8月，人民日?qǐng)?bào)社等9大中央新聞媒體齊聚恩施采訪，宣傳推介恩施以沼氣池為龍頭的生態(tài)家園、文明新村建設(shè)成效和經(jīng)驗(yàn)。

投入大。恩施把各級(jí)項(xiàng)目資金與地方財(cái)政配套資金有機(jī)整合，形成了“政府引導(dǎo)投入、項(xiàng)目捆綁投入、群眾自愿投入”的推動(dòng)機(jī)制。一是積極爭(zhēng)取國(guó)家項(xiàng)目資金。2000年以來(lái)，恩施爭(zhēng)取農(nóng)業(yè)部沼氣池建設(shè)項(xiàng)目資金6000多萬(wàn)元。二是加大資金捆綁使用力度。從扶貧開發(fā)、以工代賑、農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、民族地區(qū)建設(shè)等渠道進(jìn)行資金捆綁、集中投入。2003年以來(lái)，全州共捆綁資金7000多萬(wàn)元用于沼氣池及其配套建設(shè)。三是積極爭(zhēng)取國(guó)家開發(fā)銀行和世行貸款。今年已落實(shí)國(guó)家開發(fā)銀行貸款3650萬(wàn)元，2000萬(wàn)美元世行貸款項(xiàng)目列入2006年利用外資計(jì)劃。四是動(dòng)員社會(huì)結(jié)對(duì)幫扶。全州500多個(gè)州縣（市）直單位、5000多名干部與農(nóng)戶結(jié)成對(duì)子，擠出資金幫助農(nóng)戶建沼氣池。

質(zhì)量高。恩施從四個(gè)方面確保建池質(zhì)量。首先是加強(qiáng)技術(shù)攻關(guān)。安排專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，集中精干力量，對(duì)恩施州不同地區(qū)建池技術(shù)進(jìn)行科研攻關(guān)，重點(diǎn)解決高山地區(qū)沼氣池因溫度低導(dǎo)致產(chǎn)氣率低的技術(shù)問題。大力推廣新技術(shù)，重點(diǎn)加強(qiáng)了沼氣池新池型（旋流布料式、強(qiáng)回流式）、預(yù)制件建池、腳踏式沼液沖便器的示范和推廣。狠抓分級(jí)培訓(xùn)，實(shí)行嚴(yán)格的考試考核制度，目前全州已有農(nóng)業(yè)部頒發(fā)施工資格證書的技術(shù)人員2744人，確保了建池的技術(shù)力量。其次是建立健全服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。建立了比較完善的州縣鄉(xiāng)村四級(jí)服務(wù)體系，特別是在村里設(shè)立服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)，每個(gè)網(wǎng)點(diǎn)培養(yǎng)3-4個(gè)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民作為技術(shù)員，設(shè)置了維修專號(hào)電話，很好地解決了農(nóng)民使用沼氣池過程中遇到的問題。

一、關(guān)于“三農(nóng)”問題的本質(zhì)

農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)問題合稱三農(nóng)問題，有人把三農(nóng)問題概括為“農(nóng)民真苦、農(nóng)村真窮、農(nóng)業(yè)真危險(xiǎn)”。其實(shí)，三農(nóng)問題不是三個(gè)問題，三農(nóng)問題歸結(jié)起來(lái)是一個(gè)問題，可以用一個(gè)字來(lái)概括，那就是“窮”。這不是本人的新發(fā)現(xiàn)，小平同志早在1985年就一語(yǔ)道破天機(jī)。鄧小平同志于1988年5月25日在《思想更解放一些，改革的步子更快一些》一文中指出：“堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展方向，就要肯定社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步擺脫貧窮，使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)，使人民生活得到改善。沒有貧窮的社會(huì)主義。社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富?！盵1]。鄧小平于1992年初在南方談話中進(jìn)一步提出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵2]。大家想一想，如果農(nóng)民都富裕了，過上了小康生活，還有三農(nóng)問題嗎？

窮不是三農(nóng)問題的本質(zhì)，而是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義農(nóng)村中存在的一種歷史現(xiàn)象，是三農(nóng)問題在農(nóng)民家庭收入和生活水平上的集中反映。窮有窮的原因，窮的原因很多，但最根本的、最關(guān)鍵的原因是什么呢？理論界是仁者見仁，智者見智[3]。討論三農(nóng)問題的本質(zhì)，就是要找到三農(nóng)問題的“窮根”。這樣，才好問病開方，對(duì)癥下藥。不然，不但治不了病，還會(huì)加重病情，既使不加重病情，也會(huì)延誤治療的時(shí)機(jī)。

筆者認(rèn)為三農(nóng)問題是因不合理的制度設(shè)計(jì)安排造成的，是經(jīng)過長(zhǎng)期形成和演變的結(jié)果，是我國(guó)特有的。從最初的以土地問題為主到改革前的糧食問題為主，再到上世紀(jì)80年代末期的農(nóng)民負(fù)擔(dān)問題，現(xiàn)在已經(jīng)演變成一個(gè)包括農(nóng)民就業(yè)問題、城鄉(xiāng)差距問題、農(nóng)民負(fù)擔(dān)問題和農(nóng)村社會(huì)保障問題等在內(nèi)的綜合性問題。三農(nóng)問題已經(jīng)影響到我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定、農(nóng)村的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)和黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，我們必須要用科學(xué)的發(fā)展觀來(lái)認(rèn)識(shí)、分析和研究三農(nóng)問題。三農(nóng)問題的解決需要從農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民之外來(lái)進(jìn)行，通過多予、少取、放活等多種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，要有城鄉(xiāng)統(tǒng)籌觀念、全局意識(shí)、長(zhǎng)期眼光和戰(zhàn)略思維，要堅(jiān)持可持續(xù)的、統(tǒng)籌兼顧的、和諧的、以人為本的發(fā)展觀，需要共同推進(jìn)城市化、工業(yè)化和農(nóng)村現(xiàn)代化。總的來(lái)說，對(duì)于三農(nóng)問題而言，廣大農(nóng)民是主體，土地制度是根本，增加收入是目的，擴(kuò)大就業(yè)是途徑，城市化是出路。

二、恩施自治州“三農(nóng)”問題現(xiàn)狀

恩施自治州是農(nóng)業(yè)大州，位于湖北省西南邊陲，是全國(guó)最年輕的少數(shù)民族自治州，也是湖北唯一被列入國(guó)家西部大開發(fā)范圍的地區(qū)，所轄六縣二市均被國(guó)務(wù)院定為扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣。全州有88個(gè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、辦事處，2462個(gè)村，國(guó)土總面積2.4萬(wàn)平方公里，其中耕地面積420萬(wàn)畝（水田108萬(wàn)畝）；總?cè)丝?80萬(wàn)，其中農(nóng)業(yè)人口329.47萬(wàn)。州內(nèi)山巒起伏，溝壑縱橫，海拔高低懸殊，素有“八山半水分半田”之稱，是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的“老、少、邊、山、庫(kù)、窮”地區(qū)。生產(chǎn)力十分低下，改革開放20多年以來(lái)，在上級(jí)有關(guān)部門的大力支持和幫助下，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，但農(nóng)民人均收入僅1500元，與其他發(fā)達(dá)地區(qū)相比，差距大。

一、關(guān)于“三農(nóng)”問題的本質(zhì)

農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)問題合稱三農(nóng)問題，有人把三農(nóng)問題概括為“農(nóng)民真苦、農(nóng)村真窮、農(nóng)業(yè)真危險(xiǎn)”。其實(shí)，三農(nóng)問題不是三個(gè)問題，三農(nóng)問題歸結(jié)起來(lái)是一個(gè)問題，可以用一個(gè)字來(lái)概括，那就是“窮”。這不是本人的新發(fā)現(xiàn)，小平同志早在1985年就一語(yǔ)道破天機(jī)。鄧小平同志于1988年5月25日在《思想更解放一些，改革的步子更快一些》一文中指出：“堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展方向，就要肯定社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步擺脫貧窮，使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)，使人民生活得到改善。沒有貧窮的社會(huì)主義。社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富?！盵1]。鄧小平于1992年初在南方談話中進(jìn)一步提出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”[2]。大家想一想，如果農(nóng)民都富裕了，過上了小康生活，還有三農(nóng)問題嗎？

窮不是三農(nóng)問題的本質(zhì)，而是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義農(nóng)村中存在的一種歷史現(xiàn)象，是三農(nóng)問題在農(nóng)民家庭收入和生活水平上的集中反映。窮有窮的原因，窮的原因很多，但最根本的、最關(guān)鍵的原因是什么呢？理論界是仁者見仁，智者見智[3]。討論三農(nóng)問題的本質(zhì)，就是要找到三農(nóng)問題的“窮根”。這樣，才好問病開方，對(duì)癥下藥。不然，不但治不了病，還會(huì)加重病情，既使不加重病情，也會(huì)延誤治療的時(shí)機(jī)。

筆者認(rèn)為三農(nóng)問題是因不合理的制度設(shè)計(jì)安排造成的，是經(jīng)過長(zhǎng)期形成和演變的結(jié)果，是我國(guó)特有的。從最初的以土地問題為主到改革前的糧食問題為主，再到上世紀(jì)80年代末期的農(nóng)民負(fù)擔(dān)問題，現(xiàn)在已經(jīng)演變成一個(gè)包括農(nóng)民就業(yè)問題、城鄉(xiāng)差距問題、農(nóng)民負(fù)擔(dān)問題和農(nóng)村社會(huì)保障問題等在內(nèi)的綜合性問題。三農(nóng)問題已經(jīng)影響到我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定、農(nóng)村的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)和黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，我們必須要用科學(xué)的發(fā)展觀來(lái)認(rèn)識(shí)、分析和研究三農(nóng)問題。三農(nóng)問題的解決需要從農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民之外來(lái)進(jìn)行，通過多予、少取、放活等多種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，要有城鄉(xiāng)統(tǒng)籌觀念、全局意識(shí)、長(zhǎng)期眼光和戰(zhàn)略思維，要堅(jiān)持可持續(xù)的、統(tǒng)籌兼顧的、和諧的、以人為本的發(fā)展觀，需要共同推進(jìn)城市化、工業(yè)化和農(nóng)村現(xiàn)代化?？偟膩?lái)說，對(duì)于三農(nóng)問題而言，廣大農(nóng)民是主體，土地制度是根本，增加收入是目的，擴(kuò)大就業(yè)是途徑，城市化是出路。

二、恩施自治州“三農(nóng)”問題現(xiàn)狀

恩施自治州是農(nóng)業(yè)大州，位于湖北省西南邊陲，是全國(guó)最年輕的少數(shù)民族自治州，也是湖北唯一被列入國(guó)家西部大開發(fā)范圍的地區(qū)，所轄六縣二市均被國(guó)務(wù)院定為扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣。全州有88個(gè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、辦事處，2462個(gè)村，國(guó)土總面積2.4萬(wàn)平方公里，其中耕地面積420萬(wàn)畝（水田108萬(wàn)畝）；總?cè)丝?80萬(wàn)，其中農(nóng)業(yè)人口329.47萬(wàn)。州內(nèi)山巒起伏，溝壑縱橫，海拔高低懸殊，素有“八山半水分半田”之稱，是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的“老、少、邊、山、庫(kù)、窮”地區(qū)。生產(chǎn)力十分低下，改革開放20多年以來(lái)，在上級(jí)有關(guān)部門的大力支持和幫助下，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，但農(nóng)民人均收入僅1500元，與其他發(fā)達(dá)地區(qū)相比，差距大。

摘要:本文運(yùn)用了文獻(xiàn)資料法、訪談法、實(shí)地考察法對(duì)拉丁舞與恩施土家文化融合后，對(duì)體育舞蹈的影響的研討，通過參照大量的文獻(xiàn)對(duì)本研究分析調(diào)查，整合專家訪談材料和前面研究的來(lái)源根基上，對(duì)體育舞蹈進(jìn)行研究剖析。使體育舞蹈與土家文化更好的協(xié)調(diào)發(fā)展是我們亟待解決的問題。

關(guān)鍵詞:體育舞蹈;恩施土家族;文化融合;拉丁舞

1前言

當(dāng)今中國(guó)與世界聯(lián)系密切，文化交流與融合也滲透到每個(gè)角落，同樣外來(lái)文化與本土民族文化之間的融合后面臨著的發(fā)展問題，比如就恩施州體育舞蹈與恩施土家文化交流融合后會(huì)有怎樣的機(jī)遇和問題、解決這一問題過程中有時(shí)怎樣促進(jìn)兩者發(fā)展。體育舞蹈應(yīng)該如何與地區(qū)民族文化結(jié)合推陳出新以拉丁舞來(lái)表達(dá)土家文化的特有體育舞蹈，彰顯了土家文化風(fēng)采，同時(shí)怎樣促進(jìn)體育舞蹈在恩施土家族地區(qū)的發(fā)展。擴(kuò)大了體育舞蹈的傳播途徑，會(huì)對(duì)體育舞蹈有一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)。取長(zhǎng)補(bǔ)短為該民族文化輸入新的文化元素，使土家文化更具朝氣、創(chuàng)造力和生命力。同時(shí)對(duì)恩施地區(qū)思想開放也有一定助力作用。加深世界文化與土家文化交流融合，推進(jìn)恩施土家地域體育舞蹈文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，更好為恩施地區(qū)所用，為藝術(shù)家們供給許多的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作靈感和空間。

2拉丁舞中融入恩施州土家文化元素的作用

2．1提升恩施土家族自豪感。恩施體育舞蹈者長(zhǎng)久處于仿學(xué)階段，不管是舞步還是衣飾，就連原始體育舞蹈啟蒙階段的音樂也全是外洋體育舞蹈音樂曲目，在體育舞蹈國(guó)際賽場(chǎng)能引發(fā)運(yùn)動(dòng)員的自信心和自豪感。體育舞蹈中融入恩施土家元素后，在歸納體育舞蹈時(shí)具有土家族特色裝飾、采用表現(xiàn)本民族卓越勞動(dòng)智慧結(jié)晶的圖騰，在顏色的選擇上可選用帶有土家族代表性的女兒紅等。如在表演舞或行列舞的比賽中還可以增添恩施土家族情節(jié)的故事《哭嫁》作為編創(chuàng)的依據(jù)。在配樂的選擇上，可融入恩施古典音樂，民樂等恩施土家著名音樂作品。比如《龍船調(diào)》的音樂能幫助體育舞蹈運(yùn)動(dòng)員展現(xiàn)出婉轉(zhuǎn)的土家女兒的柔情。這樣的試用與變動(dòng)必定會(huì)在賽場(chǎng)上激勵(lì)出拉丁舞運(yùn)動(dòng)員民族自豪感，也增長(zhǎng)了拉丁舞運(yùn)動(dòng)員獲勝的信念。2．2提高舞蹈動(dòng)作編排的創(chuàng)新性。當(dāng)前國(guó)內(nèi)還未設(shè)立體育舞蹈編導(dǎo)專業(yè)，能突顯民族傳統(tǒng)文化的體育舞蹈作品甚少。恩施土家族元素的融入增加了拉丁舞動(dòng)作創(chuàng)新、套路編排上的可選擇點(diǎn)。如恩施土家傳統(tǒng)哭嫁、土家族擺手舞及吸取土家文化精髓的傳統(tǒng)哭嫁。在隊(duì)列舞的隊(duì)形編排上，可以加入恩施傳統(tǒng)“擺手舞”圖形的隊(duì)形，土家女兒紅、土家族額西南卡普等。在符合世界體育舞蹈聯(lián)合會(huì)賽程法例的根礎(chǔ)上融入土家特色文化符號(hào)上融入土家民歌龍船調(diào)，在舞蹈動(dòng)作上加入土家舞蹈擺手舞，在服飾上采用土家女兒裝等顯性土家元素，并且用體育舞蹈的形式演繹出土家文化的隱性底蘊(yùn)。湖北民族學(xué)院體育學(xué)院13級(jí)體育舞蹈專選班就把土家文化中顯性的土家音樂民歌《龍船調(diào)》作為體育舞蹈改編音樂，具有土家特色的西南卡普服飾作為演出服，把土家舞蹈甩筷舞動(dòng)作融入拉丁牛仔舞動(dòng)作中使兩種舞蹈動(dòng)作穿插結(jié)合，而成功創(chuàng)編成的以土家民俗命名的《哭嫁》，這是一支帶有土家特色文化的民族韻味體育舞蹈，從而提高了體育舞蹈動(dòng)作編排的創(chuàng)新性。2．3促進(jìn)恩施土家文化的傳播及交流互動(dòng)。藝術(shù)的發(fā)展承載著許多人的勞動(dòng)與智慧，恩施土家族文化呈現(xiàn)了土家族數(shù)千年文明的積淀。當(dāng)以拉丁舞形式演繹能承載文化內(nèi)涵的時(shí)候，土家元素的融入就開始顯現(xiàn)出民族風(fēng)貌。體育舞蹈可以作為恩施土家文化傳承的載體之一，不管是從動(dòng)作編排、舞臺(tái)背景、人物衣飾、妝容、音樂、道具等都體現(xiàn)出濃濃的土家情節(jié)。拉丁舞中融入恩施土家文化元素，在恩施州生根發(fā)芽，文化視野WENHUASHIYE顯出其旺盛的生命力加強(qiáng)世界文化與土家文化交流融合，推進(jìn)恩施土家地區(qū)體育舞蹈文明經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，更好為該地域所用，為藝術(shù)家們供給很多的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作靈感和空間。恩施州體育舞蹈的起步需根于土家族肥沃的土壤，接上地氣，讓體育舞蹈中的拉丁舞擔(dān)負(fù)起傳承和推陳出新恩施土家族悠遠(yuǎn)歷史文明的重任，使體育舞蹈文化與恩施土家文化在當(dāng)今大環(huán)境下更加密切交流，友好互動(dòng)。

上世紀(jì)九十年代以來(lái)，恩施州業(yè)余文學(xué)創(chuàng)作如火如荼，小說、詩(shī)歌、散文等各類體裁佳作疊出。除微型的與短篇的文學(xué)作品“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”之外，長(zhǎng)篇小說（含長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)）也時(shí)見高山聳立、大河奔瀉。一脈清江，在文藝女神繆斯的靈光里，漸呈驚濤拍岸之態(tài)。1991年7月，龔光美再現(xiàn)第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期鄂西南風(fēng)云變幻斗爭(zhēng)場(chǎng)景的《美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀》，被《今古傳奇》黨建70周年專號(hào)頭條推出，標(biāo)志著我州本土作者的長(zhǎng)篇小說正式登上文藝期刊的大雅之堂。后來(lái)，亦有孫文軒的《邊鎮(zhèn)》、趙春峰的《天殘地缺》等，相繼刊發(fā)于《今古傳奇》?？缛?1世紀(jì)迄今，更有《太陽(yáng)從西邊出來(lái)》（王月圣）、《中國(guó)神兵》（胡飛揚(yáng)）、《滄海之戀》（龔光美）、《神農(nóng)溪風(fēng)云》（王成雄）、《軍嫂》（宋福祥）、《榮與辱》（王月圣）、《蒼天有眼》（陳步松）、《奇情商?！罚惒剿桑?、《鷂子》（鄭家隆）、《墓棚》（碧輝）、《棋俠》（鄭江）、《魔土》（楊大忠）、《容美土司王田舜年》（周長(zhǎng)國(guó)）、《紫玉蘭》（鄭家?。?、《藍(lán)色爭(zhēng)妍》（趙文學(xué)）等，相繼以各種方式與廣大讀者見面。2009年12月13日，雨燕的長(zhǎng)篇小說《這方?jīng)鏊L(zhǎng)青苔》由湖北人民出版社出版后，在北京舉行了規(guī)格較高的學(xué)術(shù)研討會(huì)。這部以全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——利川大水井古建筑群落之歷史興衰為原型的長(zhǎng)篇小說，被資深評(píng)論家認(rèn)定為是一部“地地道道的原創(chuàng)味很濃的”、從“鄉(xiāng)土文化”向“文化中國(guó)”轉(zhuǎn)變的小說，是“在全國(guó)長(zhǎng)篇小說現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)下令人眼前一亮”、“可以流傳下去”的作品。

整整20年，恩施土家族苗族自治州的業(yè)余文學(xué)作者群，終于在外籍老一輩名家創(chuàng)作《楓香樹》（王英先）、《清江壯歌》（馬識(shí)途）的原生地，在李傳鋒、葉梅等同時(shí)代名家出生與成長(zhǎng)的鄉(xiāng)土地，培植出了一片蔚然而深秀的文學(xué)林苑，并開始憑其創(chuàng)作實(shí)績(jī)以及作品的民族地域風(fēng)格，贏得了廣大人民群眾的交口稱贊，逐步在湖北文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的長(zhǎng)廊里獲取到一席之地。但也勿庸置疑，作為我們這一批本土文學(xué)作者，盡管成績(jī)頗豐，相對(duì)于我們所處的時(shí)代和地域，相對(duì)于人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，相對(duì)于湖北省和我們周邊地區(qū)突飛猛進(jìn)的文學(xué)態(tài)勢(shì)，卻更加任重而道遠(yuǎn)。我們的創(chuàng)作，尤其是需要反映一定社會(huì)時(shí)期與社會(huì)范疇相當(dāng)廣闊的生活層面、塑造出特別有血有肉有靈魂的人物群雕的長(zhǎng)篇文學(xué)作品的創(chuàng)作，一不小心，就會(huì)將我們推入到令人尷尬與困惑的“圍城”內(nèi)。壁壘森嚴(yán)的城垛，險(xiǎn)象環(huán)生的濠塹，一是來(lái)自外部因素，即周圍的客觀世界，二是來(lái)自我們自己內(nèi)心世界的徘徊與迷惘。外部因素如：我們所處的時(shí)代與社會(huì)究竟需要什么樣的小說？我們所處的地域能夠?qū)懗鍪裁礃拥男≌f？我們民族地區(qū)的歷史與現(xiàn)實(shí)給我們提供了什么樣的創(chuàng)作原型與基本素材？那些渴望幸福、渴望尊嚴(yán)、渴望文化需求的人民大眾又在期待著什么樣的小說？當(dāng)今琳瑯滿目的文學(xué)期刊以及諸多出版社，希望選擇到什么樣的小說？?jī)?nèi)心因素如：根據(jù)我們自身的生活閱歷、思想見地和語(yǔ)言功底等現(xiàn)實(shí)條件，作為個(gè)體作者，究竟應(yīng)該寫作什么？能夠?qū)懗鍪裁?？選取什么樣的題材方能不落窠臼另辟蹊徑？采用什么樣的表達(dá)方式才會(huì)高人一籌獨(dú)樹一幟？其實(shí)，當(dāng)我們立意要?jiǎng)?chuàng)作一部數(shù)十萬(wàn)言的長(zhǎng)篇小說之際，首先的感受，便是頭腦發(fā)脹、思緒迷茫、舉止失常、厭食厭睡、長(zhǎng)吁短嘆，往往免不了造成“居則忽忽若有所亡、出則不知其何往”的徘徊苦悶之中。這時(shí)，你就仿佛進(jìn)入到一座“圍城”之間，等待著你的命運(yùn)選擇就是兩個(gè)字：突圍！突圍從何起步？路徑又在哪里？我以為首要的問題還是題材選擇和與之相適應(yīng)的表現(xiàn)方法的選擇。長(zhǎng)篇小說以及其他長(zhǎng)篇文學(xué)作品，選材這一步至關(guān)重要。博覽中國(guó)當(dāng)代文壇那些引人矚目的長(zhǎng)篇小說名篇，無(wú)不具有明顯的時(shí)代特征與民族地域特征。如《白鹿原》、《穆斯林的葬禮》、《塵埃落定》、《秦腔》、《酒國(guó)》、《額爾古納河右岸》、《故鄉(xiāng)天下黃花》以及我省作家的長(zhǎng)篇佳構(gòu)《漩流》、《張居正》、《烏泥湖年譜》、《我是太陽(yáng)》、《圣天門口》、《江河湖》等等。恩施州本土各民族的作者，長(zhǎng)期身處中國(guó)巴文化的發(fā)祥地、大西南土司文化的繁盛地、以土家族為主的多民族文化聚居地，紅色蘇區(qū)文化與抗戰(zhàn)省府文化的犬牙交錯(cuò)地，堪稱地域性民族文化的內(nèi)涵極其獨(dú)特，極其豐富多彩。數(shù)千年來(lái)?yè)渌访噪x、大起大落的人文發(fā)展史，老、少、邊、山、窮等獨(dú)特地理與生態(tài)條件下城鄉(xiāng)各色人等的生存現(xiàn)實(shí)，神秘古樸的儺巫文化和民俗風(fēng)情，以及我們這一代作者耳濡目染與切身體驗(yàn)的從新中國(guó)誕生經(jīng)“”到改革的劇烈動(dòng)蕩變遷的社會(huì)背景，其實(shí)已經(jīng)決定了我們營(yíng)構(gòu)長(zhǎng)篇文學(xué)作品的題材范疇?！兜赖陆?jīng)》上說：上善若水，天地間有大美而不自言，這就是發(fā)現(xiàn)，從事小說創(chuàng)作的人需要獨(dú)具慧眼。文學(xué)的空間除生活的豐富積累與獨(dú)到發(fā)現(xiàn)外，其余的就是個(gè)性。作家進(jìn)行小說創(chuàng)作，總是在“像”與“不像”之中尋求自己揮灑意度與華彩的空間。一般來(lái)說，在表現(xiàn)形式上，小說是自由的，不應(yīng)被傳統(tǒng)的條條框框所緊錮，可以思，可以憂，可以令文字騰蛟起鳳，可以令思想石破天驚，可以使音節(jié)敲出情感的飄逸與靈動(dòng)，可以讓心靈的嘴唇鋪展生命的浪漫，可以用一滴露水搖綠靈魂的萬(wàn)種風(fēng)情，可以讓一組形象震撼人類的生命時(shí)空！

下面，我從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面，談一談恩施州作者長(zhǎng)篇小說選材及其表達(dá)方式的大致思路。

一．從歷史進(jìn)程中選材

上至神話傳說時(shí)代的巴人文化發(fā)祥，下至改革開放前夜的恩施州人文歷史，大約四到五千年的時(shí)間長(zhǎng)河，恩施州本土民族在其生聚與發(fā)展過程中，積淀著非常豐厚的文化寶藏。三年前，我創(chuàng)作出版的那部長(zhǎng)篇散文《巴人河》，只不過是對(duì)本土歷史人事進(jìn)行了一次粗線條的勾勒，可以說堆聚成了文學(xué)作者創(chuàng)作長(zhǎng)篇?dú)v史小說的一大堆原生態(tài)材料。從巴務(wù)相、巴蔓子等傳說人物，到土司時(shí)期的風(fēng)云人杰（如容美中興司主田世爵、覃鼎夫婦、田氏詩(shī)人群落等）；從近代史上陳連升、溫朝鐘、向燮堂、鄧玉麟等民族英烈，到新中國(guó)誕生前后爭(zhēng)取民族自由幸福的革命前軀（如張昌歧、黃大鵬、陳連振父子、范家五虎等）；從建國(guó)初期廣大人民群眾改變“一窮二白”面貌的無(wú)數(shù)次命運(yùn)決戰(zhàn)，到改革開放中涌現(xiàn)出來(lái)的大量新生事物……我認(rèn)為，如果我們把目光聚焦在這條歷史長(zhǎng)河，將一串串蘊(yùn)含著生命價(jià)值的故人往事作為敘事的文化背景和底蘊(yùn)，不失為一條成功突圍的有效途徑。今年2月，我到廣東虎門鎮(zhèn)尋訪沙角炮臺(tái)，在陳連升的雕像前與節(jié)兵義墳前一度苦苦凝思，當(dāng)殖民主義強(qiáng)盜的堅(jiān)船利炮轟開中國(guó)國(guó)門，連皇帝、總督之類都嚇得屁滾尿流，俯首投降，是什么內(nèi)在的精神力量促使那些普通將士義無(wú)反顧地報(bào)國(guó)捐軀？當(dāng)若干神話傳說人物、歷史人物以及文學(xué)作品中的人物形象，都在被無(wú)數(shù)地域展開故里之爭(zhēng)，進(jìn)行捕風(fēng)捉影式的炒作之當(dāng)下，而本來(lái)就有故鄉(xiāng)的陳連升等人，為什么反被他的故鄉(xiāng)束之高閣？作為恩施州的文學(xué)作家們，我們是否意識(shí)到，我們欠下了那些歷史人物一筆又一筆沉重的債務(wù)？

當(dāng)然，歷史小說不僅僅是去正面地謳歌英雄人物如何超凡拔俗，而是要通過史料從“英雄人物”轉(zhuǎn)向?qū)憽捌胀ㄈ恕敝敝翆憽叭说纳鏍顟B(tài)”。恩施歷史人物中的英雄之所以成為英雄，我認(rèn)為是他們作為普通人面臨著特定的生存狀態(tài)，不得不用悲壯的生命轟毀來(lái)淋漓盡致地展示自己人性與人格的價(jià)值。譬如怒殺洋教士的向燮堂，本身就是一個(gè)居無(wú)定所、衣食難求的普通佃農(nóng)，是茫茫人海中的一星纖塵，正是由于苦難與落魄的命運(yùn)，蔑視權(quán)貴、同情弱者的心理特質(zhì)將他一步步推向絕境，爾后才被我們所言的歷史將之推向“英雄”的長(zhǎng)廊。我們應(yīng)學(xué)會(huì)在長(zhǎng)篇?dú)v史小說創(chuàng)作中探討人的命運(yùn)、人類命運(yùn)，縱是“英雄”，也應(yīng)深入探索其“非英雄”的一面，既在“寫實(shí)”、“求真”的前題下，學(xué)會(huì)展開生命的直覺描寫和探幽發(fā)微式的心理刻畫。上世紀(jì)八十年代中期，我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一種反抗舊歷史主義、清理形式主義的新歷史主義理論，其主要特點(diǎn)是對(duì)大體定型的“歷史與人”命題進(jìn)行顛覆與重新解構(gòu)。新歷史主義理論廣泛吸收諸如人類學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義、后殖民主義思想以及解構(gòu)主義理論、權(quán)利話語(yǔ)理論，結(jié)合歷史學(xué)、文化詩(shī)學(xué)、政治學(xué)等對(duì)歷史進(jìn)行重新言說，力圖揭示“歷史與暴力”的盲點(diǎn)。與新歷史主義理論相應(yīng)出現(xiàn)的歷史小說，試圖從根本上解構(gòu)舊歷史小說千篇一律的所謂“宏大敘事”，主張書寫被權(quán)利話語(yǔ)所忽略的邊緣歷史，去表現(xiàn)正統(tǒng)史冊(cè)中從未出現(xiàn)的“秘史”、“秘聞”、“實(shí)錄”等，開始運(yùn)用自己的話語(yǔ)而非官方的正統(tǒng)話語(yǔ)敘述歷史（即所謂顛覆“王者視野”），以主體化的多種視覺，或僅把歷史作為一種假定來(lái)拂去歷史塵埃，還其“人的生存狀態(tài)”的本來(lái)面目。中國(guó)當(dāng)代小說中的《紅高粱系列》（莫言）、《故鄉(xiāng)天下黃花》（劉震云）、《妻妾成群》（蘇童）、《活著》（余華）、《夜泊秦淮》（葉兆言）等，都可視為新歷史主義小說的代表作。如果我們采用新歷史主義理論的手法，通過長(zhǎng)篇小說來(lái)表述恩施鄉(xiāng)土的人文歷史，就得注重對(duì)群體命運(yùn)與大我價(jià)值進(jìn)行獨(dú)到的思索與探究，解構(gòu)諸如階級(jí)斗爭(zhēng)、人民解放、偉大勝利、歷史必然、壯麗遠(yuǎn)景等“宏大敘事”，勇敢地突破關(guān)于“歷史規(guī)律性”的話語(yǔ)霸權(quán)，而表現(xiàn)歷史的某些偶然性、荒誕性與靜止觀，學(xué)會(huì)用個(gè)人視野和民間視野來(lái)看歷史，如小說《靈旗》（喬良）中的“青果老爹”，《蒼河白日夢(mèng)》（劉恒）中的“耳朵”，均是巧借民間視覺者的形象來(lái)剖析歷史的原生態(tài)，揭示這世道總是“變過來(lái)，又變回去”（喬良語(yǔ)，他還說：“只有人變不回去，總朝著一個(gè)方向變，變老，變丑，變鬼?！保┑哪撤N靜止態(tài)勢(shì)（如放羊娃回答“放羊做什么”的生活邏輯）。

一、建筑結(jié)構(gòu)與樣式

武圣宮中采用傳統(tǒng)古建筑的抬梁式的構(gòu)架；如戲臺(tái)、前殿和回廊，都是采用這種建筑手法，用來(lái)擴(kuò)大室內(nèi)空間。其中的抬梁式構(gòu)造是在柱礎(chǔ)上立柱，柱子中端開卯口，梁頭做成榫頭，把梁柱由上方插入柱子的卯口，柱子直接承托屋頂橫木。當(dāng)然，這也是湖北該地區(qū)在明、清時(shí)期對(duì)建筑抬梁式構(gòu)架普遍采用的結(jié)構(gòu)方式（見圖1、圖2）。圖1回廊抬梁式構(gòu)架圖2前殿抬梁式構(gòu)架武圣宮建筑中的戲臺(tái)梁架為兩層，下層為通道，上層為戲臺(tái)采用的是抬梁式構(gòu)架，高8.50米。由五柱、六檁撐托，前后檐采用高石礎(chǔ)的落地柱。柱與柱之間用梁、枋連接。前檐砌有磚墻，后檐支出有挑檐檁。戲臺(tái)底層地面為方石、條石鋪置，第二層則是木樓板。我們現(xiàn)在所能看到的戲臺(tái)的第二層是2003年維修時(shí)所作現(xiàn)代人字形構(gòu)架，建筑格局上也還保留著歷史遺風(fēng)，高約為10米左右，共有四柱、十三檁，前后均有檐柱落地，高石礎(chǔ)。柱間用梁、枋連接。戲臺(tái)屋面為歇山頂，正脊、垂脊、戧脊均為灰色，正脊中間安有“壽”字裝飾，兩端則各有一條張開大嘴的石魚。垂脊和戧脊則沒有多余的裝飾?；乩确宽敒閱伍艿挠采巾?，正脊石灰粉磚塊砌成。據(jù)說戲樓下原有一對(duì)石馬，現(xiàn)遺存有石馬蹲放的柱形盤石，從其形式的大小來(lái)判斷，不難想象當(dāng)時(shí)的武圣宮建筑氣勢(shì)。前殿的梁架為抬梁式構(gòu)架，前殿為五柱、七檁，前、后檐柱落地，高石礎(chǔ)，前、后檐柱間用五架梁、三架梁連接。前、后檐有挑枋來(lái)承托檐檁。屋面為單檐硬山頂，小布瓦覆蓋，磚砌脊，石灰粉脊。東、西山墻前檐有墀頭為飾。后殿為十三柱和十四檁支撐，前后有五根柱落地，底部以石柱為礎(chǔ)，房梁運(yùn)用六架梁和五架梁及三架梁連接前、后金柱。大殿東面和西面配的房梁架同為抬梁式構(gòu)架，共有七根木柱承八檁，有三柱落地以石柱為礎(chǔ)。前檐柱與后金柱間用五架梁、三架梁連接。后金柱與后檐柱間用單步梁連接。前檐出挑枋，承托挑檐檁。屋面為單檐硬山頂，磚砌石灰粉脊。東、西配房與前殿共山墻。在后殿兩側(cè)的山墻上采用另一種建筑穿斗式構(gòu)造形式。這是從漢代以來(lái)發(fā)展較為成熟的穿斗式構(gòu)架，柱距較密，較細(xì)的落地柱直接撐托屋頂橫木，在柱子和柱子間，沿房屋進(jìn)深方向不設(shè)架空的梁，用枋木，把柱子組成排架，利用挑坊來(lái)托住挑檐。這種構(gòu)架有兩個(gè)特點(diǎn)，“第一為使用的木料較為細(xì)小所以相對(duì)比較節(jié)省材料；第二是柱與柱間距較密，所以作為山墻，抗風(fēng)性較好。1”然而由于柱距較密，致使室內(nèi)空間與抬梁式相比顯得較為狹窄（見圖3）。圖3穿斗式百度網(wǎng)武圣宮建筑為了擴(kuò)大每個(gè)房間的內(nèi)部空間，在大殿和前殿的屋頂采用了勾連搭的做法，因而使其建筑結(jié)構(gòu)十分緊湊。顯然，武圣宮建筑集中反映出當(dāng)時(shí)的恩施地區(qū)已經(jīng)掌握了比較成熟的建筑技術(shù)，而該建筑結(jié)構(gòu)典型的例證。

二、建筑文化與雕刻藝術(shù)

武圣宮建筑所遺存的文化與雕刻藝術(shù)數(shù)量眾多，內(nèi)容信息量豐富；其中墻壁上多處鑲嵌有清代乾隆皇帝開始至光緒皇帝年間的24塊古老的石碑，是武圣宮建筑發(fā)展及歷史的主要實(shí)物文獻(xiàn)資料。同時(shí)，建筑的一些裝飾物也是民間雕刻藝術(shù)的集中體現(xiàn)，共同豐富了該建筑的文化藝術(shù)價(jià)值。圖4大殿墻壁石刻圖5回廊墻壁石碑當(dāng)時(shí)的武圣宮，主要是施南府軍隊(duì)用來(lái)進(jìn)行祭祀以及舉辦其他軍事活動(dòng)的場(chǎng)地，所以石碑中對(duì)于施南協(xié)三營(yíng)對(duì)軍隊(duì)中年老、衣食短缺等給予幫助章程的記載較多。施南府在清乾隆元年，也就是1736年建立了“協(xié)級(jí)”軍事機(jī)構(gòu)，稱為施南協(xié)。從公元1814年到1888年期間，共有7塊石碑對(duì)其進(jìn)行了記載，石碑中詳細(xì)陳列了章程的內(nèi)容，隨情況當(dāng)時(shí)的變化，對(duì)其進(jìn)行修訂。在1839年的一塊碑刻中記載了“經(jīng)查明陳大恩昌充施南協(xié)右營(yíng)病故守兵親屬認(rèn)領(lǐng)義助而立碑飭警”。1885年的兩塊碑刻中還記載了有關(guān)與武圣宮置辦的田地房產(chǎn)，招佃收租，這部分收入主要用于香火祭祀。公元1777年（清朝乾隆皇帝四十二年），道光十五年、十七年、二十二年以及道光三十年間的五塊碑刻，記載了當(dāng)時(shí)武圣宮對(duì)于，軍隊(duì)中傷亡而沒有人認(rèn)領(lǐng)的兵卒進(jìn)行安葬、祭掃的事件，并將這些兵卒遺留下來(lái)的錢財(cái)捐助于武圣宮。公元1842年的一石碑中有關(guān)于恩施當(dāng)?shù)赜?841年有大批軍隊(duì)出征及后事安排的戰(zhàn)事記載，公元1841年處于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，石刻的內(nèi)容是對(duì)恩施地區(qū)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中出兵抗英歷史的記載。公元1871年的一塊石碑中對(duì)武圣宮曾經(jīng)的維修事件作了十分詳細(xì)的記錄，可見這此維修應(yīng)是對(duì)武圣宮建筑的較大型規(guī)模的整修。這些石碑不僅成為了重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也使武圣宮的建筑成為了歷史文化價(jià)值的見證(見圖4、圖5)。武圣宮的木雕裝飾中包括方格雀替、木花欄桿、木花窗等等。戲臺(tái)的看樓前檐設(shè)置了木質(zhì)花欄桿，欄板中間還有木雕“暗八仙”圖案，房檐下也設(shè)置有花格雀替，在東回廊第二層南山墻安放了磚花窗。武圣宮木花欄桿主要集中在戲臺(tái)的看樓上。其欄桿構(gòu)造相對(duì)簡(jiǎn)單，主要是起保護(hù)作用，它可以把人攔在安全范圍內(nèi)，避免人們?cè)诟咛帟r(shí)處于邊緣位置，造成跌落所采取的一種建筑安全措施，因而省略了傳統(tǒng)欄桿建筑中的望柱、地栿等構(gòu)件。從“欄桿”起源來(lái)看主要是木質(zhì)材料編織而成的遮攔物，所以欄桿原也稱作“闌桿”。后來(lái)才演變出了石、磚等不同的材料，樣式也越來(lái)越豐富，尤其到明清時(shí)期欄桿的雕刻裝飾也越加繁復(fù)，精美多樣。然而，武圣宮的欄桿上的鏤空木雕呈簡(jiǎn)單多樣的幾何構(gòu)造，簡(jiǎn)潔、素雅、大方，沒有繁復(fù)的感覺；在正中的欄板上雕刻有“暗八仙”的裝飾圖案。所謂的“暗八仙”便是我國(guó)民間流傳甚廣的“八仙過?！钡纳裨捁适轮邪宋簧裣筛鞒值陌思衿?。顯然，人們不僅把故事人物及花草作為建筑裝飾雕刻中的主要內(nèi)容，而且還融入了傳統(tǒng)的吉祥寓意和對(duì)神明的崇拜，反應(yīng)出人們?cè)谘b飾雕刻中所蘊(yùn)含的一種精神上的寄托（見圖6、圖7）。圖6木花欄桿圖7暗八仙武圣宮回廊的柱頭上的雀替2雕刻手法相對(duì)比較簡(jiǎn)潔沒有太多繁雜的雕刻內(nèi)容，具有較強(qiáng)的裝飾作用。雀替位于建筑的梁枋與立柱的相交處，其作用是為了縮短橫梁的凈跨度，增強(qiáng)橫梁的載力；減少橫梁與柱子連接處向下的剪力；避免梁枋與柱子相交的角度發(fā)生傾斜。外觀輪廓由生硬的直線逐漸轉(zhuǎn)變成柔和多變的曲線，由單一的方形轉(zhuǎn)變成靈活、豐富的多邊形。形狀似雙翼置于柱頭的兩側(cè)，也成為解決柱頭裝飾部分一種很好的形式，雕刻內(nèi)容豐富極具裝飾趣味。武圣宮的雀替應(yīng)該屬于花牙子雀替樣式。所謂花牙子，在建筑構(gòu)造上沒有前面所說的雀替在力學(xué)上所具備的使用價(jià)值，純屬裝飾作用，鏤空的幾何形構(gòu)造，符合了武圣宮整體簡(jiǎn)潔的建筑風(fēng)格，靈活簡(jiǎn)單的線條帶走了木頭本身的沉悶呆板之氣，增強(qiáng)了建筑的觀賞性（見圖8）。武圣宮中的花窗與我國(guó)的傳統(tǒng)文化一脈相承，具有十分富有文化底蘊(yùn)，而且在建筑中具有較強(qiáng)的裝飾作用。其傳統(tǒng)的建筑花窗圖案樣式多樣，包括了各種變形和多種組合圖形的形式。如簡(jiǎn)單的幾何圖案樣式，其中包括四方、六方、三角等；另外還有多種幾何樣式組合而成的比較復(fù)雜的圖案，如內(nèi)圓外方的圖形和冰裂紋等樣式。除此，還有傳統(tǒng)建筑花窗雕刻中常見的文字裝飾圖案的樣式。其中草、隸、篆、楷等多種書法藝術(shù)作為裝飾圖案，如福祿壽等文字圖案，其不同的內(nèi)容代表了吉祥等多種不同的寓意。圖8方格雀替圖9花窗在武圣宮的建筑花窗中，其圖案簡(jiǎn)潔，花窗分為六個(gè)方格，既似多種幾何圖形的組合，每格圖案的中心又好似佛教中的萬(wàn)“卐”，寓意為大海云天之間的吉祥象征（見圖9）。因此，簡(jiǎn)潔精美的花窗不僅具有強(qiáng)烈視覺沖擊，而且還匯聚了文化中富貴與儒雅的特點(diǎn)，反映出人們?cè)诮ㄖb飾中的一種美好追求。綜上所述，恩施武圣宮建筑保存相對(duì)完整的雕刻藝術(shù)，不僅具有豐富的歷史文化價(jià)值，而且還是該地區(qū)在一定歷史時(shí)期的建筑雕刻藝術(shù)縮影。其豐富的歷史文化和藝術(shù)信息，不僅對(duì)于提高城鎮(zhèn)文化發(fā)展的內(nèi)涵，提升旅游的文化品味，發(fā)展旅游文化生態(tài)所不可缺少的一道人文景觀。

作者:龔健單位:湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

根據(jù)省、州委組織部的安排，現(xiàn)將恩施市關(guān)心愛護(hù)基層干部工作情況報(bào)告如下：

一、主要作法

（一）在政治上關(guān)心。一是注重從廣大基層干部中發(fā)展新黨員，成熟一個(gè)，納新一個(gè)，每年都有240名以上的基層干部加入到黨的隊(duì)伍中來(lái)。二是對(duì)優(yōu)秀基層干部進(jìn)行大張旗鼓的表彰獎(jiǎng)勵(lì)，使他們的辛勤工作得到充分認(rèn)可。在每年召開的慶?！捌咭弧贝髸?huì)上，都按照適當(dāng)傾斜的原則，表彰一批黨的優(yōu)秀基層干部。2000年以來(lái)，全市共有200名基層干部獲得優(yōu)秀黨員或優(yōu)秀黨務(wù)工作者榮譽(yù)稱號(hào)。三是對(duì)優(yōu)秀基層干部?jī)?yōu)先選拔任用，讓他們有更大的施展才華的舞臺(tái)。2000年以來(lái)，全市共有65名鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層干部得到提拔重用。原恩施市飲食服務(wù)公司經(jīng)理章言，由于工作成績(jī)突出，被破格提拔為原市民貿(mào)局局長(zhǎng)，現(xiàn)任市政府辦公室主任。

（二）在工作上支持。一是鼓勵(lì)建言獻(xiàn)策，樹立基層干部主人翁意識(shí)。市委通過設(shè)立電子信箱、意見箱，召開座談會(huì)等多種形式，經(jīng)常性地征求廣大基層干部的意見和建議，對(duì)合理化建議及時(shí)采納，并對(duì)建議人予以表?yè)P(yáng)。二是建立下派優(yōu)秀干部掛職工作機(jī)制,幫助鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層干部開創(chuàng)工作新局面。2005年，市委從市直單位遴選30名年輕優(yōu)秀干部到部分村任兩委班子主要負(fù)責(zé)人，幫助基層開展工作，加快小康建設(shè)步伐。三是切實(shí)加強(qiáng)教育培訓(xùn)，努力提高基層干部工作能力。2000年以來(lái)，市委共組織培訓(xùn)各級(jí)各類干部25000人次，其中鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層干部12750人次，占51％。四是安排部署工作充分考慮基層干部的實(shí)際情況和承受能力，盡量給他們“減負(fù)”。堅(jiān)決不安排可有可無(wú)的檢查，必要的檢查集中進(jìn)行；盡量減少會(huì)議，非開不可的會(huì)議合并召開。

（三）在生活上關(guān)心。全市各級(jí)黨組織高度重視改善基層干部的工作、生活條件，千方百計(jì)幫助解決實(shí)際困難。全市16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦，有15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦先后建起了辦公大樓，改善了干部職工的辦公條件，10個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦由政府牽頭，為廣大基層干部集中蓋起了實(shí)惠、實(shí)用的宿舍樓，改善了他們的住房條件。近年來(lái)，在財(cái)政狀況比較緊張的情況下，市壓縮其他開支，對(duì)基層干部實(shí)行工資打卡制度，確?；鶎痈刹康墓べY接月足額到位。在家屬子女就業(yè)、子女入托入學(xué)等方面，各級(jí)黨委、政府對(duì)廣大基層干部都優(yōu)先考慮，對(duì)家庭生活中遇到特殊困難的干部，給予特殊照顧和幫助，盡最大努力為他們排憂解難。

（四）在成長(zhǎng)中愛護(hù)。一是樹立正確的用人導(dǎo)向。市委、市政府制定出臺(tái)了《恩施市領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)績(jī)考核辦法》，始終把工作實(shí)績(jī)作為選用干部最重要的依據(jù)，對(duì)基層干部實(shí)行跟蹤考察，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和選拔任用有能力、實(shí)績(jī)突出的干部，調(diào)整不思進(jìn)取、工作不力的干部。堅(jiān)決遏制投機(jī)取巧的歪風(fēng)邪氣，促使廣大基層干部憑實(shí)績(jī)求進(jìn)取。二是加強(qiáng)防腐免疫教育。各級(jí)黨組織通過打招呼、進(jìn)行誡勉談話等形式，時(shí)刻提醒廣大基層干部要牢記自己是人民的公仆；市委組織部充分利用黨員電化教育和遠(yuǎn)程教育手段，通過正反面典型對(duì)基層干部進(jìn)行激勵(lì)教育和警示教育，防患于未然。三是加強(qiáng)管理監(jiān)督與懲治。堅(jiān)持“懲前毖后，治病救人”和“嚴(yán)格要求就是關(guān)心愛護(hù)”的原則，對(duì)違法亂紀(jì)、屢教不改的基層干部按照有關(guān)規(guī)定堅(jiān)決予以嚴(yán)懲，一方面教育本人，一方面對(duì)廣大基層干部起到震懾警示作用。

【內(nèi)容提要】伯恩斯坦是以存在與應(yīng)當(dāng)之間的分裂為特征，從倫理必要性來(lái)解釋馬克思主義。海德格爾之同情馬克思，在于其對(duì)倫理思考的本體論化，并最終走向消解“自我意識(shí)自主域的觀念”及其道德理想主義。海德格爾意識(shí)到馬克思與黑格爾的某種聯(lián)系，但卻不明白黑格爾將倫理學(xué)的思考轉(zhuǎn)化為歷史——社會(huì)哲學(xué)的思考，這種理論興趣一脈相傳于馬克思并得到了革命性的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】馬克思/伯恩斯坦/黑格爾/海德格爾

【正文】

一

近百年來(lái)，馬克思主義的道德學(xué)說一直因被視為批判資本主義、建立社會(huì)主義的基礎(chǔ)理論，而在馬克思主義哲學(xué)研究中居重要地位。凡這類研究均是在價(jià)值和事實(shí)之間各執(zhí)一端：在第二國(guó)際，這種價(jià)值和事實(shí)各執(zhí)一端的狀況突出地表現(xiàn)在伯恩斯坦和考茨基、普列漢諾夫的思想對(duì)立中。伯恩斯坦從道德的視角強(qiáng)調(diào)馬克思批判資本主義非人化的意義，提出了“倫理社會(huì)主義”理論。他在訴說“道德意識(shí)”在社會(huì)的斗爭(zhēng)中的重要性時(shí)，認(rèn)為馬克思的論述在這一問題上，表現(xiàn)出一些彼此非常矛盾的說法。

伯恩施坦認(rèn)為，一方面，馬克思幾乎和施蒂納一樣，屈從于非道德主義，只不過馬克思是用“無(wú)產(chǎn)階級(jí)或無(wú)產(chǎn)者的黨”代替了施蒂納的“我”。伯恩斯坦確信，如果不歪曲邏輯的話，人們是可以從《共產(chǎn)黨宣言》、《哲學(xué)的貧困》等著作的不同段落里推出類似的“實(shí)際”結(jié)論，甚至在后期的著作里，馬克思的論述也避免了“直接訴諸道德動(dòng)機(jī)”。至此，魏爾納·桑巴特教授就把馬克思主義的社會(huì)主義的“反倫理的傾向”稱作是它的“特異的標(biāo)記”。伯恩斯坦基本贊同桑巴特這個(gè)說法，并作了一個(gè)微小的修正，認(rèn)為“反倫理的傾向”是一個(gè)選擇得不大恰當(dāng)?shù)恼f法，因?yàn)?，“反倫理的”一詞首先引起人的這樣的觀念聯(lián)想：“好象應(yīng)該把倫理一概取消似的”，實(shí)際上，按桑巴特的意思來(lái)講，“反倫理的傾向”只是“反對(duì)從倫理原則推出社會(huì)主義”這一說法的同義語(yǔ)[1]。伯恩斯坦的如上說法，把馬克思的理論完全描繪成試圖以科學(xué)原則取代“我”，進(jìn)而與階級(jí)意識(shí)聯(lián)結(jié)，即馬克思讓自己的“個(gè)體言說”進(jìn)入社會(huì)化推論和訴求以贏得社會(huì)法權(quán)時(shí)，把純?nèi)粋€(gè)體性的價(jià)值關(guān)涉轉(zhuǎn)換為超個(gè)體性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀，成為階級(jí)的代言人。

【關(guān)鍵詞】馬克思/伯恩斯坦/黑格爾/海德格爾

【正文】

［中圖分類號(hào)］B82-05［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-6917(2001)04-0020-04

一

近百年來(lái)，馬克思主義的道德學(xué)說一直因被視為批判資本主義、建立社會(huì)主義的基礎(chǔ)理論，而在馬克思主義哲學(xué)研究中居重要地位。凡這類研究均是在價(jià)值和事實(shí)之間各執(zhí)一端：在第二國(guó)際，這種價(jià)值和事實(shí)各執(zhí)一端的狀況突出地表現(xiàn)在伯恩斯坦和考茨基、普列漢諾夫的思想對(duì)立中。伯恩斯坦從道德的視角強(qiáng)調(diào)馬克思批判資本主義非人化的意義，提出了“倫理社會(huì)主義”理論。他在訴說“道德意識(shí)”在社會(huì)的斗爭(zhēng)中的重要性時(shí)，認(rèn)為馬克思的論述在這一問題上，表現(xiàn)出一些彼此非常矛盾的說法。

伯恩施坦認(rèn)為，一方面，馬克思幾乎和施蒂納一樣，屈從于非道德主義，只不過馬克思是用“無(wú)產(chǎn)階級(jí)或無(wú)產(chǎn)者的黨”代替了施蒂納的“我”。伯恩斯坦確信，如果不歪曲邏輯的話，人們是可以從《共產(chǎn)黨宣言》、《哲學(xué)的貧困》等著作的不同段落里推出類似的“實(shí)際”結(jié)論，甚至在后期的著作里，馬克思的論述也避免了“直接訴諸道德動(dòng)機(jī)”。至此，魏爾納·桑巴特教授就把馬克思主義的社會(huì)主義的“反倫理的傾向”稱作是它的“特異的標(biāo)記”。伯恩斯坦基本贊同桑巴特這個(gè)說法，并作了一個(gè)微小的修正，認(rèn)為“反倫理的傾向”是一個(gè)選擇得不大恰當(dāng)?shù)恼f法，因?yàn)?，“反倫理的”一詞首先引起人的這樣的觀念聯(lián)想：“好象應(yīng)該把倫理一概取消似的”，實(shí)際上，按桑巴特的意思來(lái)講，“反倫理的傾向”只是“反對(duì)從倫理原則推出社會(huì)主義”這一說法的同義語(yǔ)[1]。伯恩斯坦的如上說法，把馬克思的理論完全描繪成試圖以科學(xué)原則取代“我”，進(jìn)而與階級(jí)意識(shí)聯(lián)結(jié)，即馬克思讓自己的“個(gè)體言說”進(jìn)入社會(huì)化推論和訴求以贏得社會(huì)法權(quán)時(shí)，把純?nèi)粋€(gè)體性的價(jià)值關(guān)涉轉(zhuǎn)換為超個(gè)體性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀，成為階級(jí)的代言人。

在××市航空市場(chǎng)開發(fā)推介會(huì)上的致辭

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓：

在姹紫嫣紅、百花爭(zhēng)艷的陽(yáng)春四月，我們高興地迎來(lái)了全國(guó)民航界的領(lǐng)導(dǎo)和各位佳賓前來(lái)參加恩施航空運(yùn)輸市場(chǎng)開發(fā)推介會(huì)，這不僅是恩施機(jī)場(chǎng)公司的盛事，更是恩施州發(fā)展中的一件大事。在此，我代表恩施州委、州人民政府向推介會(huì)的召開表示最熱烈的祝賀，向各位領(lǐng)導(dǎo)和各位佳賓表示最熱烈的歡迎和衷心的感謝！

恩施州地處云貴高原的東延部分，位于湖北省的西南部，東連荊楚，南接瀟湘，西鄰渝黔，北靠神農(nóng)架，是湖北省唯一享受國(guó)家西部大開發(fā)政策的地區(qū)，還是我國(guó)中西部?jī)蓚€(gè)經(jīng)濟(jì)帶的結(jié)合部。全州轄恩施、利川兩市和巴東、建始、來(lái)鳳、鶴峰、咸豐、宣恩六縣，版土面積萬(wàn)平方公里，總?cè)丝谌f(wàn)，年建州，是共和國(guó)最年輕的自治州。

恩施州是資源富集的自治州。原創(chuàng)：四大資源富集，一是礦產(chǎn)資源蘊(yùn)藏豐富。已經(jīng)探明的恩施州的金屬礦產(chǎn)有種，有種金屬或非金屬的儲(chǔ)量在湖北省居第一位，硒礦在全世界居第一位，享有“世界硒都”之美稱。二是生物資源十分豐富。恩施有“華中藥庫(kù)、煙草王國(guó)、鄂西林海、中華植物基因庫(kù)”的美稱。莼菜、薇菜、蕨菜、山野菜等特色資源斐聲海內(nèi)外；全州有優(yōu)質(zhì)煙葉萬(wàn)畝，是全國(guó)最大的白肋煙基地；全州有優(yōu)質(zhì)茶園萬(wàn)畝，宣恩縣伍家臺(tái)貢茶在清朝就是欽定貢品，乾隆皇帝親賜匾額“皇恩寵賜”；全州中藥材的品種有種，比《本草綱目》多多種，恩施州在歷史上是道地藥材的故鄉(xiāng)。中華藥典中有很多中藥被冠以“川”字，原產(chǎn)地都在恩施，如川黃連、川貝母、川木桐、川烏等等。三是水電資源十分豐富。恩施州的水電資源，理論蘊(yùn)藏量是多萬(wàn)千瓦，可開發(fā)的在萬(wàn)千瓦左右，是僅次于宜昌三峽的水能基地。四是旅游資源獨(dú)具特色。恩施州號(hào)稱中國(guó)的“三大后花園”之一，加上色彩斑斕的民族文化、良好的生態(tài)、清新的空氣、宜人的氣候，使恩施州成為名符其實(shí)的“綠色恩施州，土（家）苗風(fēng)情園”，與張家界、長(zhǎng)江三峽構(gòu)成了中國(guó)黃金旅游線上的“金三角”，是世界級(jí)生態(tài)旅游最具發(fā)展?jié)摿Φ牡貐^(qū)之一。

恩施州是一塊正在開發(fā)和極具開發(fā)前景的熱土。年，恩施州被納入西部大開發(fā)范圍，加之國(guó)家新一輪扶貧開發(fā)、民族地區(qū)扶持政策等歷史機(jī)遇，恩施已開始進(jìn)入投入最多、發(fā)展最快的歷史時(shí)期。幾代恩施人盼望的鐵路夢(mèng)、高速公路夢(mèng)、綠色產(chǎn)業(yè)夢(mèng)都將在近十年內(nèi)成為現(xiàn)實(shí)。未來(lái)的十年，國(guó)家將有億元的資金投向恩施，恩施州因此將成為投資相對(duì)集中的地區(qū)之一，成為湘鄂渝黔四省邊區(qū)未來(lái)最重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極。